自有风骨向阳开

【此文为梁漱溟《人生的艺术》读书笔记，所有文字皆为梁先生观点，非本文作者。不过大师所言立意高俊，甚为赞赏，不愧为继承了孔孟风骨的最后的儒家。】

梁漱溟认为，人类生命的意义在于创造。原因是人的生命中具有智慧，这是人类独有的。智慧是什么？就是生下来一无所能而后竟无所不能的那副聪明才质，也就是能创造的那副才质。

创造大致分两种，成己和成物。前者外面不易见，后者表现于外。教育在于帮助人创造，工夫在个体生命上，求其内在的进益开展而收效于外。

梁漱溟对“活着是为了谋生”的观点进行了鞭笞。可以说吃饭是为了活着，却不能说活着是为了吃饭。他认为人生的真义是无目的之向上奋进，无目的是因为“无止境不知其所届”。

有生气才算是生物，有活气才算是活人，这样才叫生活，而非“谋生活”。饮食休息是为“生发活动之力”，而不能反过来说饮食休息就是生活，梁漱溟称之为“半死之人”。又举例孔子评子路“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。


梁漱溟在生命的歧途中说，人生是靠趣味的。总想着立功立言立德，功定不成，言必不立，德必虚伪。做事需要凭借深厚的兴趣。趣味怕有意追求，一旦追求趣味就没了。

健全心理是沉着有力而统一的，不单有感情还有理智意志，由此健全心理发出来的念头才有力量，才是自由统一的。若只从片面感情求舒快，则陷于问题无法超脱，这是生命的歧途，不值得同情。

梁漱溟对自己可谓真诚有加。说自己的失眠就像是放出去的绳子收不回来，他意识到这是不诚，因为意念不单纯不能全副生命凝聚于一处。他也意识到示人于表面的“德”是有个我在勉强管理，而不是生命的自然活泼，这是对自己不诚。他希望能有哲人指导救赎，摆脱不由自主之境。

生命和生活是体用的关系，并无二致。生活即自动，自动即偶然，偶然即不期然非必然。自动即从此开端动起，为第一动，不能追问其所以然。

生命是活的相续。活就是向上创造，向上就是类似于自动振作，活之来源不可知。生命本身毫无目的，有意识的生活，只是我们生活的表面，以无意识生活居多。最多有阶段性目的，就整个生活来说终究没有目的。

向上创造有两点，向上翻高和向广阔展。这生命的归趋，从开头并没有规定，所以最终也没有究竟。

与向上创造相反的就是机械化倾向。奇妙之处在于，生命的向上创造永远是先把第一步机械化了才可游心于创造第二步，生命就是始终如此无目的的向上创造，趋向极明朗，但趋向不是目的。

关于道德，梁漱溟独辟一章开脱了人们对道德的误解。辩驳了三种情形：认为道德是拘谨的、枯燥的以及格外的事情。然后说，道德是生命的和谐，是人生的艺术，并以泰戈尔来华时的交谈为饵为儒家拨乱反正。

当时有人以儒家为宗教，而泰戈尔认为儒家不算宗教，理由是讲究妥当周到的各种规定像一部法典，要照顾各方要得乎其中，顾外则遗内，求中则离根，远离了生命，而伟大的宗教都是根植于人类生命。

（未完待续......）

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