班迪达大长老于2014年12月9日班迪达中心国际禅修营开示（节选）
缅译中：Santa Dhamma Sayalay

自身以外其他的目标不重要，重要的是要观照、了知自身范围内当下生起的目标的本质实相。如果你试着触摸一下自己的身体，会觉知到，有骨头的地方是硬的，肌肉是软的，这些软和硬是真实存在的，经典中描述它们是地界的自相；身体内有成团的固体物质，也有湿润的物质，有眼泪、汗水、鼻涕水，尿等，这些都是水界的自相；身体内还有冷、暖、热的感觉，有轻的感觉，这是火界的自相；身体内有僵硬、紧绷、移动等感觉，这些是风界的自相。这些是身体内最粗显的色法。人有眼净色能够看见颜色，有耳净色能够听见声音，有鼻净色能够闻到气味，有舌净色能够尝到味道，全身到处都布满身净色；这些根门净色不如四大元素那样能够被明显地觉知到。我们还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根门处的目标，通过六触与六识接触，由于触心所能够使目标与心识互相接触，感受便产生了，触到悦意的目标，生起乐受，触到不悦意的目标，生起苦受，中性的目标，生起舍受。六识、六触与受，都是名法。名法与色法就是这样成对发生的，睁眼、闭眼、眨眼睛等等动作，其中的名法与色法也是成对发生的，在此法之外，不需要寻找其他。YOGI要对自身进行研究，当下自身内发生的名法与色法，在巴利语中称为bhūta，意思是，当下发生和存在之法。为了如实知见当下发生的名、色法的本质实相，YOGI必须要如实观照自身内当下发生的名法与色法，所以说通过思维后的观照是错误的。如果YOGI开始练习观照时，要下意识地去寻找，这是硬、这是软、这是凝结冷、这是流动等等，那就是错误的禅修方法。正确的方法是，要对目标进行整体地观照。

为了使大家能够懂得分别色法和名法，班迪达大长老现在讲解一个明显易懂的例子。班迪达大长老在讲话，讲话的声波撞击在YOGI们的耳根处，大家就听到了声音，大家会说，“听到了。”如果我们深入地分析在“听到”的当下，发生和存在的法有什么，我们会了知到，在耳朵里有耳净色，耳净色等五净色和心色被称为“接受元素”，由于声波一串一串地撞击在耳净色，生起了耳识，大家就听到了声音，声音等六根门的外境所缘被称为“撞击元素”，不可否认，在听到声音的时候，当下生起和存在的，包括有：耳朵里面的耳净色，以及一系列的声波撞击到耳净色，由于声波撞击了耳净色，YOGI就听到了，这是因为生起了耳识，耳识等六识以及六根门处生起的一组名法，被称为“同生元素”，声波与耳净色撞击接触的当下，生起了耳触，在耳触生起的同时，听觉感受也生起，如果是悦耳的声音，会生起乐受，如果是不悦耳的声音，会生起苦受，如果是中性的声音，会生起舍受，那么在声波撞击耳净色的当下，同时还生起了耳识、耳触与耳受，这一组是名法，声波与耳净色是一组色法，在听到的当下，这些名法与色法是真实发生和存在的，它们就叫做bhūta。

Bhūta就是由于相关的因缘和合之后，在当下最新生起的和真实存在的名法和色法。耳净色是由于当下的气候和食物营养等等的因缘条件和合而真实存在的，有耳净色生起，根本的因缘是因为过去生的善业，耳净色不是无缘无故地存在的，而是在各种因缘和合之下生起和存在的。讲话的声波，主要是由于心的因素生起的，称为心生色法，而由于声波一波一波地生起，声音就传送到YOGI的耳根，这是很明显的事实，声音撞击到耳净色，就生起了耳识，耳识既不是善心，也不是不善心，在“听到”的当下，由于各种因缘的和合，而生起了显著的名法与色法，它们就被称为bhūta。无论谁，都无法否认这些“接受元素”、“撞击元素”、“激生元素”的在当下的生起和存在。只要这些因缘和合，我们分析“听到”的当下，真正发生和存在的就是这些名法和色法。bhūta就是当下生起和存在之法。
当我们听到声音时，要进行整体观照，标记“听到、听到”，而不要将这个整体割裂，这就是在“听到”的当下进行正确地观照的方法。bhūtato的意思是如实地观照，就是说，听到的当下，就如实地观照“听到、听到”。

最初练习观照的时候，YOGI要将“听到”这个现象作为整体来观照，并使用名称概念来标记，“听到、听到”，反反复复地观照，逐渐地，YOGI就能够自然地觉知到，“听到”的当下发生和存在的，都是哪些名法与色法。打个比方说，当我们想要看清楚一个人面孔上的五官时，无论是额头、眼睛、鼻子、耳朵、嘴唇等等，我们不应该立即就去寻找面孔上具体的某个五官之一，我们首先应该要看整张脸，当我们看整体面孔时，有时候眼神落在额头上，我们就看到他的额头长什么样，有时候眼神落在眼睛或面颊上，那么我们就知道眼睛或面颊长什么样，有时候眼神落在鼻子上，我们就知道鼻子长什么样。为了要看清楚这张面孔，我们必须要面对面地看它，必须要专注地看，先看整体。当某个五官吸引了我们时，它就自然地成为了明显的目标。如此，在我们观照“听到”时，心不要去寻找耳净色，也不要寻找声音，也不要去专门地寻找耳触，也不应该仅仅专注觉受。“听到”的当下，我们应该把“听到”作为整体来观照，并标记“听到、听到”，逐渐地，组成“听到”的现象的某个单一部分的名法或色法就会变得明显。当YOGI如此反反复复地练习整体观照，同时，必须持续专注地观照。如果要去动用心思，寻找某个部分目标，那么，就错失了对目标的如实观照。