管窥巴利注释文献的特色：文法解析
—以《清净道论大疏钞》第十八、十九品为例—^[1]
澳洲昆士兰大学．历史哲学宗教古典文学院博士候选人

温宗堃

大网：

巴利注释文献研究是上座部佛教研究、乃至原始佛教研究里不可或缺的一个重要环节。作为一种文学体裁，巴利注释文献的内容包含“义理的说明”与“文法解析”两大部分。本文以《清净道论大疏钞》的第十八、十九品为例，探讨巴利注释文献如何对所批注的文字进行文法解析的工作。为了方便读者，本文也介绍缅甸巴利学界独有的，用以帮助学习者了解注释文献“文法解析”内容的一门知识——“见解阐释”。

关键词：巴利文法、巴利注释书、清净道论、清净道论大疏钞。

 

1. 前言：

巴利注释文献的内容，不仅包含南传上座部(Theravāda)独有的思想，也包含南传上座部对巴利三藏圣典(tipiṭaka)的理解，所以，透过对它们的研究，吾人不仅可以了解上座部本身独有的哲学、教理思想，也能够透过比较研究^[2]帮助我们对所谓的“原始佛教”、“早期佛教”有进一步的了解。就此而言，巴利注释文献不仅是上座部佛教(Theravāda Buddhism)研究，也是“原始佛教”(Original Buddhism)研究里不可或缺的一个环节。

此处所说的巴利注释文献，指的是批注巴利三藏圣典的《注书》(aṭṭhakathā, commentary)，以及对注书进行再批注的《疏钞》(ṭīkā, subcommentary)。^[3]针对巴利注书(aṭṭhakathā)文献的体裁，锡兰的学者Adikaram说：“如我们所知，aṭṭhakathā是批注巴利圣典的著作。因此，它们的主要目的是对圣典中难解的字和深奥的义理进行解释，并在适当的时候提供额外的讯息。”^[4]；德国巴利学者Hinüber也说：“注书是自成一格的文学体裁，它是‘字〔义〕与文法形式的解释’以及‘哲学、教义的或律学的文献’二者之结合。”^[5]两位学者的话，扼要地指出注书文献的两个主要特色：“义理的说明”，与“文法的解析”。^[6]《疏钞》文献的内容和《注书》文献一样具有这两个特色，但是，相较之下，在《疏钞》^[7]文献里更常见到“文法解析”的注释内容。

由于，国内似乎尚未有任何文章、书籍对巴利注释文献里“文法解析”的特色，有所介绍、说明，因此，本文希望以《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mahāṭīkā，以下简称《大疏钞》)第十八品〈见清净品的解释〉、第十九品〈度疑清净品的解释〉二品的内容为研究对象(此书至今尚无任何中、英、日译本)，探讨它如何解析所批注的字、句的文法构成与字义，藉此，探讨巴利注释文献所有的“文法解析”之特色。

就笔者所见的、无论是以中、英、日文撰写的文法著作中，并没有任何文法书可帮助学习者理解巴利注释文献中“文法解析”的内容，因此，在探讨《大疏钞》如何对《清净道论》的字、句进行“文法解析”之前，笔者拟先概略介绍缅甸巴利学界独有的，专门用以解读注释文献的一门知识——“见解阐释”(ābhoga-saṃvaṇṇanā)，以方便读者能够了解《清净道论大疏钞》里“文法解析”的例子。

2. 缅甸巴利学传统的“见解阐释”

巴利注释文献里有许多内容是在对所注释的字句进行文法解析，说明所注字句的文法构成当然，在说明一字一句的文法形式时，也就同时说明它的字面意义。巴利初学者，若未经过适当的学习，很难理解这类注释文字的真正意涵，倘若读者只是阅读这类注释文字的“译文”的话，更是无法看出注释文的真正含意。^[8]就笔者所见，一般已出版的巴利文法书对这种体裁的注释文献并未多加介绍、说明。但是缅甸的巴利学研究却早已针对注书文献的这类文法解析内容，发展出一套有系统的诠解方式，以方便学习者能正确把握注释文的真正意含，这一门系统化的知识即称为ābhoga-saṃvaṇṇanā，“见解阐释”。此门知识在研究巴利注释文献，尤其《疏钞》时，是绝对不可或缺的。

所谓的ābhoga-saṃvaṇṇanā，是由ābhoga和saṃvaṇṇanā构成的复合词。此中ābhoga是“想法、观念 、见解”的意思，在此，指的是注书阿阇黎(aṭṭhakathācariya)或疏钞阿阇黎(ṭīkācariya)的想法、见解，特别是阿阇黎对三藏圣典或注书里字、句的文法构造、字义之见解、想法。saṃvaṇṇanā是说明、解释、阐释。帮助吾人了解注书、疏钞作者的想法的专门知识，即是ābhoga-saṃvaṇṇanā“见解阐释”。本节即以缅甸U Pandita法师^[9]所编的讲义《巴利文法》(Pali Grammar)为依据，介绍缅甸巴利学界独有的“见解阐释”。

　　2.1“批注文”与“被批注文”

《注书》或《疏钞》解释某个字词或句子时，被批注的字句，即“被批注文”(saṃvaṇṇetabba)常被置于批注该文的字、句，即“批注文”(saṃvaṇṇanā)之中。

例如，《清净道论》说：Tasmā tā tattha vitthāritanayeneva veditabbā(因此，应藉由在那里已详说的方法来了知它们)^[10]，其注书《大疏钞》批注此句的veditabbā(应被了知)时，说veditabbā: attano santāne nibbattanavaseneva veditabbā(veditabbā:应使它们生起在自己的相续里而了知)^[11]，此句中的vedittabā即是“被批注文”，其余则是“批注文”，^[12]。

　　2.2三种批注文

依照缅甸巴利学传统，批注文的分类有两种，第一种分类，将批注文略分成三类：1.“有iti的批注文”；2. “无iti的批注文”；3. “关系批注文”。

　　2.2.1.有iti的批注文(ulliṅga-saṃvaṇṇanā)

如果被批注文之后附有不变化词iti(=引号)的话，则相关的批注文则名为“有iti的批注文”。此iti虽为不变化词，但可依照文脉附予它不同格的意思。相关的例句，见3.1节。

　　2.2.2. 无iti的批注文(vuttisaṃvaṇṇanā)

如果被批注文之后没有不变化词iti(=引号)的话，则相关的批注文则名为“无iti的批注文”。相关的例句，见3.1节。

　　2.2.3.关系批注文 (sambandha-saṃvaṇṇanā)

若批注文在说明某字与某字有直接关系时，则此批注文即称为“关系批注文”，通常此批注文包含有“iti sambandho”一词，可译作：“关系是…”。注释文献通常在三种情况下，会使用“关系批注文”，它们是：1.可从文脉或文法推测出，被批注的字、句中有字被省略而未写出的时候；2.被批注的字句中，两个彼此相关的字中间隔着相当长的字、句的时候；3. 被批注文未按照一般的字序排列的时候，这类的情况经常发生在偈颂中。相关的例句，见3.2节。

　　2.3十二种批注文

缅甸巴利学传统，依照批注文所做的“文法解析”的内容，将批注文更详尽地分为十二种：关于1连音的阐释，2名词的阐释，3曲用动词的阐释，4主要衍生字的阐释，5复合词的阐释，6次要衍生字的阐释，7接头词的阐释，8不变化词的阐释，9字面义的阐释，10脉络中的意义的阐释，11同义语的阐释，12一般的阐释。

　　2.3.1. 连音之阐释(sandhiliṅgapada-saṃvaṇṇanā)

这种批注文说明“连音”的情况，

如Tarāyanti tatra ayaṃ (Tarāyaṃ：此中的这个)

“tatra ayaṃ”这句批注文说明被批注文tatrāyaṃ是tatra与ayaṃ连音所导致。

注意到，若纯粹只是翻译巴利文的意思，被批注文与批注文的译文将完全一样，因此，纯粹看译文的话，读者将难以理解注释文的含意是要说明“连音”的情形。

　　2.3.2.关于名词的阐释

这里的“名词”指一切的名词，包含指示代名词、数词。此类批注文说明名词的“语基”、“语尾变化”以及它们的意义。“复合词”、“主要衍生字”和“次要衍生字”这三种名词，则另各有不同的阐释方法(见§2.3.4., §2.3.5.; §2.3.6.)。

(a)名词语基之阐释(nāmaliṅgapadasaṃvaṇṇanā)

例：assāti tassa… (assa：那)

tassa这批注文说明，被批注文assa的语基是ta(不是ima)。

(b)名词语基意义之阐释(nāmaliṅgatthasaṃvaṇṇanā)

例：assāti dhammassa (assa：法)

dhammassa这批注文说明，被批注文assa的语基ta(或ima)有“法”的意思。

(c)名词语尾变化之阐释(vibhattipadasaṃvaṇṇanā)

例：Purisānanti catutthīvacanaṃ/ sampadānavacanaṃ (Purisānaṃ：有第四格/与格)

catutthīvacanaṃ(或sampadānavacanaṃ)这批注文说明，被批注文purisānaṃ有“第四格”(所有格)。^[13]

(d)名词语尾变化的意义之阐释(vibhattyatthasaṃvaṇṇanā)

例：ekaṃ samayanti ekasmiṃ samaye. (ekaṃ samayam：在一时)

ekasmiṃ samaye这批注文说明，被批注文ekaṃ samayaṃ的对格有位格的意思。

　　2.3.3.曲用动词之阐释

曲用动词(conjugated verb)，通常由“动词语基”或“动词字根”加上动词语尾变化而成。如果“被批注文”或其一部分是曲用动词的话，其“批注文”可能会说明该动词的“字根”(root)(或“语基”(stem))、语尾变化或它们的意思。

(a)字根(或语基)之阐释(dhātupadasaṃvaṇṇanā)

例：Vakkhatīti vacissati. (Vakkhati：说)

vacissati这批注文说明，动词vakkhati的字根是√vac。

例：Kāhissatīti karissati. (Kāhissati：做)

Karissati这批注文说明，动词kāhissati的语基kāha是karo语基的另一形式。

(b)字根(或语基)意义之阐释(dhātvatthasaṃvaṇṇanā)

例：vakkhatīti kathessati. (vakkhati：将说)

Kathessati这批注文说明，动词vakkhati的意思是“说”。

例：byākarosīti kathesi. (byākarosi：你说)

kathesi这批注文说明，动词byākarosi的语基byākaro有“说”的意思。

(c)动词语尾之阐释(dutiyavibhattipadasaṃvaṇṇanā)

例：bhāsissanti bhāsissāmi. (bhāsissaṃ：将说)

bhāsissāmi这批注文说明动词bhāsissaṃ的语尾变化-ssaṃ表示“未来式，第一人称，单数、为他”(而不是条件法)。

(d)动词语尾意义之阐释(dutiyavibhattyatthasaṃvaṇṇanā)

例：Sandhāvissanti saṃsariṃ. (Sandhāvissaṃ：曾流转)

saṃsariṃ这批注文说明动词sandhāvissaṃ的动词语尾-issaṃ有“过去式”的意思。^[14]

　　2.3.4.主要衍生字(kita)的阐释

主要衍生字包含各类“分词”(participle)，“连续体”(gerund)、“不定体”(infinitive)以及由字根(或语基)与接尾词所结合的名词。^[15]若被批注文或其一部分是“主要衍生字”，则其批注文可能会说明其“字根”、“语基”、“接尾词”或它们的意义。

(a)主要衍生字字根/语基之阐释(dhātupadasaṃvaṇṇanā)

例：laddhoti labhito (laddho：被得)

labhito这批注文说明，主要衍生字laddho的字根是√labh。

例：kurumanoti karonto (kurumano：做)

karonto这批注文说明，kurumano的kuru是语基karo的另一种变化型。

(b)主要衍生字字根/语基意义之阐释 (dhātvatthasaṃvaṇṇanā)

例：buddhoti jānanto (buddho：知)

jānanto这批注文说明，主要衍生字buddho的字根√budh有“知”的意思。

例：bujjhantoti jānanto (bujjhanto：知)

jānanto这批注文说明，主要衍生字bujjhanto的语基bujjha有“知”的意思。

(c)主要衍生字接尾词之阐释 (paccayapadasaṃvaṇṇanā)

例：laddhoti labhito. (laddho：被得)

labhito这批注文说明，主要衍生字laddho的接尾词是ta。

(d)主要衍生字接尾词意义之阐释 (paccayatthasaṃvaṇṇanā)

例：buddhoti dhammaṃ jānanto (buddho：知法者(或“知法的”、“知法时”)

dhammaṃ jānanto这批注文说明，主要衍生字buddho的接尾词ta的意思用“第一格”的“表意格”(sādhana)^[16]。

　　2.3.5.复合词之阐释

此种注释文说明“复合词”的种类。

(a) 复合词类别之阐释(samāsaliṅgatthasaṃvaṇṇanā)

例：mahāpuriso, kammadhārayasamāso. (mahāpuriso，持业释复合词)

Kammadhārayasamāso这批注文说明复合词mahāpuriso是“持业释复合词”。

(b)复合词内容之阐释(samāsaliṅgatthasaṃvaṇṇanā)

例：bhūmiṃ gato bhūmigato. (到达地者(是) bhūmigato)

bhūmiṃ gato这批注文说明，复合词bhūmigato是由bhūmi和gata所组成的依主释复合词，前语(bhūmi)是位格。

　　2.3.6.次要衍生字之阐释

(a) 次要衍生字语基之阐释 (dutiyaliṅgapadasaṃvaṇṇanā)

例：sāmaññanti samaṇatā. (sāmaññaṃ：沙门性)

samaṇatā这批注文说明，sāmaññaṃ是由语基samaṇa衍生而来的次要衍生字。

(b) 次要衍生字语基意义之阐释 (dutiyaliṅgatthasaṃvaṇṇanā)

例：lāmakataroti pāpataro. (lāmakataro：较恶的)

pāpataro这批注文说明，次要衍生字lāmakataro的语基lāmaka有“恶”、“不善”的意思。

(c) 次要衍生字接尾词之阐释 (paccayapadasaṃvaṇṇanā)

例：pāpiyoti pāpataro. (pāpiyo：较恶的)

Pāpataro这批注文说明，次要衍生字pāpiyo是以ya为接尾词的次要衍生字。

(d) 次要衍生字接尾词意义之阐释 (paccayatthasaṃvaṇṇanā)

例：dhanavāti dhanena samannāgato. (dhanavā：有财的)

dhanena samannāgato一词说明，次要衍生字dhanavā的接尾词vant有“拥有者”(或“拥有…的”)的意思。

　　2.3.7.接头词之阐释

巴利文中有二十个接头词(upasagga/ upasāra)^[17]，它可能改变与它连结的动词或名词的原本意思。如√car=去、行；ati-√car=超越。√ji=征服、胜利；parā-√ji=被打败。√car=修、实践；ā-√car=修、实践。

(a)接头词之阐释

例：abhīti upasaggo. (abhi：接头词)

upasaggo这批注文说明，abhi是个接头词。

(b)接头词意义之阐释

例：vividhehi ākārehi passatīti vipassanā (透过种种行相而看，故是vipassanā)

vividhehi ākārehi这批注文说明，vipassanā的接头词vi有“透过种种行相”(无常、苦、无我)的意思。

　　2.3.8.不变化词之阐释

(a)不变化词之阐释 (nipātaliṅgapadasaṃvaṇṇanā)

例：itīti nipāto. (iti：不变化词)

nipāto这批注文说明iti是个不变化词。

(b)不变化词意义之阐释 (nipātaliṅgatthasaṃvaṇṇanā)

例：khalūti anussavanatthe nipāto. (khalu：有“传闻”意思的不变化词)

Anussavanatthe这批注说明，不变化词khalu有“传闻”的意思。

　　2.3.9.字义之阐释 (saddābhidheyyatthasaṃvaṇṇanā)

上述所有关于意义的阐释，都算是“字意之阐释”，因为它们都阐明了被注释文的字意。

例：bhūmiṃ gato bhūmigato. (到达地者是bhūmigato)

除了是“复合词内容的阐释”之外，bhūmiṃ gato说明bhūmigato的字意是“到达地者”。

　　2.3.10.脉络中的意义之阐释 (sarupābhidheyyatthasaṃvaṇṇanā)

例：Bujjhatīti buddho, bhagavā. (他知道故是buddho，世尊。)

Bhagavā这批注文说明，buddho在此处指世尊(而不是其它的觉悟者)。

　　2.3.11.同义语之阐释 (pariyāyābhidheyyatthasaṃvaṇṇanā)

例：posoti puriso. (poso：人。)

puriso这批注文说明，poso是puriso的同义词，意指“人”。

　　2.3.12.一般的阐释 (bhāvatthasaṃvaṇṇanā)

上述未提到的一切注释文都属于一般的阐释。

例：jānātīti sabbaṃ jānāti. (jānāti：知一切。)

sabbaṃ这批注文说明，jānāti所表达的“了知”是指“知一切”。

3. 文法解析的例子

本节，以《大疏钞》的两品为研究对象，随机抽取不同的文句，来探讨巴利注释文献如何对所注释的文句进行文法解析与字义说明。3.1项举出“有iti的批注文”和“无iti的批注文”的例子，3.2则举出“关系批注文”的例子。

3.1例举“有iti的批注文”与“无iti的批注文”

【例1】

《清净道论》：

Taṃ sampādetukāmena samathayānikena tāva ṭhapetvā nevasaññānāsaññāyatanaṃ avasesarūpārūpāvacarajjhānānaṃ aññatarato vuṭṭhāya vitakkādīni jhānaṅgāni, taṃsampayuttā ca dhammā lakkhaṇarasādivasena pariggahetabbā.^[18]

首先，想要完成那个〔见清净〕的止乘者，从除了非想非非想处以外的其它色界、无色界禅中的任一禅那出定之后，应该以相、味等等来把握“寻”等诸禅支以及与那〔禅那〕相应的诸法。

《大疏钞》：

Yāti pajjati etenāti yānaṃ, samathova yānaṃ samathayānaṃ, taṃ etassa atthīti samathayāniko. Jhāne, jhānūpacāre vā patiṭthāya vipassanaṃ anuyuñjantassetaṃ nāmaṃ, tena samathayānikena.^[19]

藉由它而行、去，所以它是车乘，“止”即是乘，故是止乘。此人有此〔止乘〕，所以是“止乘者”。立住于禅那，或禅那的近处之后实践内观的人有此名称，他是止乘者。

在此例子中，《大疏钞》里的samathayānikena一字，出自《清净道论》，是“被批注者”。《大疏钞》引文里的其它文则是针对samathayānikena的“批注文”。

虽然，《清净道论大疏钞》这段文字可以如上那样直接翻译作中文，但是若未加以说明，读者恐怕难以理解“Yāti……samathayāniko”这段巴利文其实是在对“samathayānikena”进行文法解析。

首先(1)Yāti pajjati etenāti yānaṃ一句，在说明yāna一字的文法构成：

批注文yāti etenā说明，主要衍生字yāna的字根是√yā^[20]，也说明yāna的接尾词ana的意思用“第三格”(工具格)的“表意格”^[21]。

批注文yāti pajjati说明，主要衍生字yāna的字根√yā有“去”、“行”(pajjati)^[22]的意思。^[23]

因此yāna的意思是“用来去、行的工具”(the one by which one goes)^[24]，因此可译作“乘”“车乘”、“交通工具”。

得知yāna的文法构成后，批注文samatho eva yānaṃ说明，复合词samathayāna是由samatha和yāna所组成“持业释”复合词，前语与后语指同一物^[25]。

接着，批注文taṃ etassa atthi说明，次要衍生字samathayāniko的接尾词ika有“拥有者”的意思^[26]。到此，注释者透过文法的解析，说明了samathayāniko的字面意思，即“拥有止乘的人”、“以止当作车乘的人”^[27]。

接下来的巴利文Jhāne, jhānūpacāre vā patiṭthāya vipassanaṃ anuyuñjantassa etaṃ nāmaṃ，说明的samathayānika(止乘者)即是“立住于禅那，或禅那的近处之后实践内观的人”(一般的阐释)。这是从上座部的教理，来说明“止乘者”的实质意思。

至此《大疏钞》对samathayānika的文法解析已完成，但是因为《大疏钞》只提到samathayānika的“主格形式”(samathayāniko)，然而在《清净道论》中，“止乘者”是以具格的形式出现，即samathayānikena，因此《大疏钞》的批注最后便加上tena samathayānikena(他是止乘者)一句，以符合被批注文在《清净道论》里原来的格变化。

【例2】

《清净道论》

…imāni sattarasa rūpāni sammasanupagāni nipphannāni rūparūpāni.^[28]

这十七色是可被观察的，是被造的、是色色。

《大疏钞》

sammasituṃ sakkuṇeyyāni sammasanaṃ upagacchantīti sammasanupagāni, sammasanīyanīti attho.^[29]

〔它们〕是可被观察的，到达观察，故是sammasanupagāni。意思是“可被观察的”。

在此例中，sammasanaṃ upagacchanti说明复合词sammasanupagāni是由sammasana和upaga构成的依主释复合词，前语为第二格(对格)，作后语的受词^[30]；且说明次要衍生字upaga是由upa-√gam衍生而来的“次要衍生字”^[31]，其“表意格”-a是第一格(主格)^[32]，意思是“到达者”。因此“sammasanupaga”的字面意是“到达观察的”^[33]。

以上是经文法解析后的字面意思，为使“sammasanupaga”的意思更加清楚，注释者加上sammasituṃ sakkuṇeyyāni(可被观察的)，和sammasanīyanīto attho(意思是“可被观察的”)^[34]。

【例3】

《清净道论》

Bhavārāmā, bhikkhave, devamanussā bhavaratā bhavasamuditā.^[35]

比丘们，人天以“有”为可爱物，于“有”乐着，于“有”感到喜悦。

《大疏钞》

Kāmabhavādibhedo bhavo āramitabbaṭṭhena ārāmo etessanti bhavārāmā. Tasmiṃ bhave ratā abhiratāti bhavaratā.^[36]

此人的可爱物是“有”，故〔他〕是bhavārāmā(以有为可爱物的人)。“有”有欲有等种类，而可爱物以可被爱为义。喜爱、乐着于那个有，所以〔他〕是bhavaratā(于有乐著者)。

在此例中，注释说明了二个复合词的文法构造：

(1)在Kāmabhavādibhedo bhavo āramitabbaṭṭhena ārāmo etessaṃ iti bhavārāmā句中，划底线的部分，说明复合词bhavārāmā是由bhavo和ārāmo两字组成的“有财释复合词”^[37]，意思是“以‘有’为喜爱物的人”^[38]。

再者，Kāmabhavādibhedo bhavo(‘有’有“欲有”等种类)说明，bhavo在此所传达的意思是“欲有等等”(欲有、色有、无色有)^[39]。

āramitabbaṭṭhena ārāmo(以被喜爱为意故是ārāmo)一句说明，主要衍生字ārāmo是由ā-√ram^[40]+接尾词-a所构成的衍生字^[41]，且其接尾词-a的意思用第二格的“表意格”^[42]，因此意思是“可被喜爱者”^[43]。

如此，bhavārāmā的意思便是“把‘有’当作可爱物的”^[44]。在《清净道论》中，“把‘有’当作可爱物的”即是指devamanussā(人和天)。

(2)在Tasmiṃ bhave ratā abhiratāti bhavaratā一句中，划底线者bhave ratā说明，复合词bhavaratā是由bhava和rata组成的依主释复合词，前语(bhava)是第七格(位格)^[45]。再者，ratā abhiratā说明，主要衍生字ratā的语基rata(喜爱、乐着)^[46]有喜爱、乐着(abhirata)^[47]的意思^[48]。

因为bhavaratā也是指devamanussā，所以意思是“于有乐着的〔人天〕”、“乐着有的〔人天〕”。

【例4】

《清净道论》

kammā vipākā vattanti, vipāko kammasambhavo;

kammā punabhavo hoti, evaṃ loko pavattatīti.^[49]

果报从业而生，果报以业为因；

从业而有再生，世间如是地转起。

《大疏钞》

kammāti kammato. Sambhavati etasmāti sambhavo, kammaṃ sambhavo etassāti kammasambhavo, vipāko.^[50]

Kammā：由于业。因它生起，故〔它〕是因 (sambhavo)。它的因是业，故它是kammasambhavo，即果报。

在《清净道论》中，kammā一词有可能是“单数．从格”或“复数、主格/对格”，因此《大疏钞》作者以kammato一字，说明kammā一字在此应理解作“单数．从格”。^[51]

再者，针对kammasambhavo复合词，《大疏钞》作者先以Sambhavati etasmāti sambhavo一句说明“主要衍生字”sambhava的字根是saṃ-√bhū(生起)^[52]，接尾词-a的意思用“第五格”(从格)的“表意格”^[53]。因此sambhavo的意思是“生起之处”、即“起源”、“起点”、“原因”^[54]。

接着，kammaṃ sambhavo etassa说明复合词kammasambhavo，是由kamma和sambhava所构成的“有财释复合词”^[55]，意思是“以业为因的某物”^[56]，也就是果。

【例5】

《清净道论》

Dhammaṭṭhitiñāṇantipi yathābhūtañāṇantipi sammādassanantipi etassevādhivacanaṃ.^[57]

法住智、如实智、正见都是此〔度疑清净〕的同义语。

《大疏钞》

(1)Dharīyanti attano paccayehīti dhammā, tiṭṭhati ettha tadayattavuttitāya phalanti ṭhiti, dhammānaṃ ṭhiti dhammaṭṭhiti, paccayadhammo. Atha vā dhammoti kāraṇaṃ “dhammapaṭisambhidā”ti-ādīsu viya, dhammassa ṭhiti sabhāvo, dhammato ca añño sabhavo natthīti paccayadhammānaṃ paccayabhāvo dhammaṭṭhiti, dhammaṭṭhitiyaṃ ñāṇaṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.(2)saṅkhārānaṃ yaṃ yaṃ bhūtaṃ aniccatādi yathābhūtaṃ, tattha ñāṇanti yathābhūtañāṇaṃ.^[58]

(1)它被自己的缘所支持，故它是法(dhamma)。果依它而生，而住在它那里，故它是住处。法的住处即“dhammaṭṭhiti”，〔意思是〕缘法。或者，如在“法无碍解”等的句子里一样，法是因，法的住，即法的自性，法以外的自性不存在，所以“缘法的缘性”即“dhammaṭṭhiti”。与法住有关的智，即“法住智dhammaṭṭhitiñāṇaṃ”。(2)每个存在者，即诸行的无常性等，是“如实”，关于它的智是“如实智yathābhūtañāṇaṃ”。

在此例子中，《大疏钞》解析法住智、如实智这两个复合词的文法构造。

(1)首先，针对“法住智”，疏钞提供两种解读，第一种解读属于“文法解析”的部分。

首先，Dharīyanti attano paccayehīti dhammā(被自己的缘所支持，故是法)里，Dharīyanti说明，主要衍生字dhamma的字根是√dhar^[59]，其“表意格”是第二格(对格)^[60]。整个解释文，说明“法”是指“被自己的缘所带来的东西”，也就是“果”、“结果”^[61]。

在tiṭṭhati ettha tadayattavuttitāya phalanti ṭhiti(果依它而生，住在它那里，故它是住处)一句里，tiṭṭhati表示，主要衍生字ṭhiti(住)的字根是√ṭhā^[62]；ettha说明，ṭhiti的表意格是“位格”^[63]。整句说明thiti的意思是“果立住的地方”，即是“因”、“缘”^[64]。

在dhammānaṃ ṭhiti dhammaṭṭhiti paccayadhammo一句里，dhammānaṃ ṭhiti 说明dhammaṭṭhiti是由dhamma(果)和ṭhiti(住处)所组成的依主释复合词，前语做“属格”^[65]，意思是“法的住处”^[66]。paccayadhammo说明，dhammaṭṭhiti的意思是“缘法”、“作为缘的法”、“缘”^[67]。

另外，疏钞作者所提供第的二种解读，只是义理的阐释。它同样将dhammaṭṭhiti当作依主释复合词，其前语作“属格”。但是，对“dhamma法”和“ṭhiti住”有不同的解读，认为dhamma是指“因”，ṭhiti是指“自性”^[68]，所以dhammaṭṭhiti是“因的自性”。

最后，dhammaṭṭhitiyaṃ ñāṇaṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ里，dhammaṭṭhitiyaṃ ñāṇaṃ句说明复合词dhammaṭṭhitiñāṇaṃ是由dhammaṭṭhiti和ñāṇa构成的依主释复合词，其前语作“位格”^[69]。如是，dhammaṭṭhitiñāṇaṃ是“关于法住的智”^[70]。

(2)在saṅkhārānaṃ yaṃ yaṃ bhūtaṃ aniccatādi yathābhūtaṃ里，yaṃ yaṃ bhūtaṃ说明复合词yathābhūtaṃ是由yathā和bhūta所构成的“持业释复合词”^[71]，而yathā是yaṃ yaṃ(每个)的意思^[72]。而aniccatādi 则说明bhūta(实存物、真实)的意思是“诸行的无常性等”^[73]，saṅkhārānaṃ bhūtaṃ则说明“实存物”(bhūtaṃ)是“诸行的实存物”，即“诸行的无常性等”^[74]。

在tattha ñāṇanti yathābhūtañāṇaṃ里，tattha ñāṇaṃ说明复合词yathābhūtañāṇaṃ是“依主释复合词”，前语是“位格”^[75]，意思是“关于那个的智”^[76]。

【例6】

《清净道论》

Yo panetaṃ yathābhūtadassanaṃ pahāya “satto atthī”ti gaṇhāti, so tassa vināsaṃ anujāneyya, avināsaṃ vā.^[77]

若人舍弃此如实见而执取“有众生”，他会承认它(tassa)的灭，或不灭。

《大疏钞》

Tassāti sattoti gahitassa attano.^[78]

Tassa：被执为“众生”的“我”。

在《清净道论》里tassa这指示代名词意何所指，需从前后文脉来判断。批注文sattoti gahitassa attano说明，被批注文tassa的语基ta有“被执着为‘众生’的‘我’”的意思^[79]。

【例7】

《清净道论》

“Avijjā paccayo, saṅkhārā paccayasamuppannā. Ubhopeti dhammā paccayasamuppannāti paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇan”ti.^[80]

“‘无明是缘，诸行从缘而生。二法皆是缘生的’，如此关于‘缘之把握’的慧，即是法住智。”

《大疏钞》

Paccayapariggahe paññāti paccayānaṃ paricchijja gahaṇavasena pavattā paññā.^[81]

Paccayapariggahe paññā：确定后把握诸缘而生起的慧。

在此例中，paccayānaṃ paricchijja gahaṇavasena说明，paccayapariggaha是由paccaya和pariggaha所构成的依主释复合词，前语是所有格^[82]。paricchijja gahaṇavasena说明pariggaha的接头词pari有“切断后”、“确定后”(paricchijja)^[83]的意思^[84]，且gahaṇavasena说明，次要衍生字gaha的接尾词-a的“表意格”是“动作格”^[85]。

【例8】

《清净道论》

Yatheva cakkhuviññāṇaṃ, manodhātu-anantaraṃ;

Na ceva āgataṃ nāpi na nibbattaṃ anantaraṃ.

Tatheva paṭisandhimhi, vattate cittasantati;

Purimaṃ bhijjate cittaṃ, pacchimaṃ jāyate tato.

Tesaṃ antarikā natthi, vīci tesaṃ na vijjati;

Na cito gacchati kiñci, paṭisandhi ca jāyatīti.^[86]

譬如，紧接在意界之后〔被获得的〕眼识，

不〔从意界〕来，但不是不紧接在〔意界〕后而生；

同样地，结生时，心相续生起；

前心(死亡心)灭去，后心(结生心)在其(死亡心)后生起。

它们没有中间者，没有间断，无物从此去，但有结生。

《大疏钞》

Manodhātu-anantaranti kiriyamanodhātuyā anantaraṃ labbhamānaṃ cakkhuviññāṇaṃ. Na ceva āgatanti kiriyamanodhātuto na ceva āgataṃ kiriyamanodhātuyaṃ cakkhuviññāṇassa abhāvato……Hetuphalabhāvena hi sambandhā tati dhammappavatti santatīti.…Purimanti cuticittaṃ. Bhijjateti nirujjhati. Pacchimanti paṭisandhicittaṃ.Tatoti cuticittato anantarameva jāyati. ^[87]

Manodhātu-anantaraṃ：唯作意界之后被得的眼识。Na ceva āgataṃ：不从唯作意界来，因为唯作意界里没有眼识的缘故。…因果连结的延展，亦即法的转起，即是santati。…Purimanti cuticittaṃ. Bhijjate：灭去。Pacchimaṃ：结生心。Tato：紧接死亡心后生起。

在Manodhātu-anantaranti kiriyamanodhātuyā anantaraṃ labbhamānaṃ cakkhuviññāṇaṃ一句里，批注文kiriyamanodhātuyā anantaraṃ labbhamānaṃ(唯作意界之后被得的)说明被批注文manodhātu-anantaraṃ是“依主释复合词”^[88]，意思是“意界之后”，因为它只是副词，因此，原偈颂且应加上labbamānaṃ(被得到)才能修饰cakkhuviññāṇaṃ(眼识)。所以labbamānaṃ说明的manodhātu-anantaraṃ在此所传达的意思是“意界之后被得的”^[89]。

在Na ceva āgatanti kiriyamanodhātuto na ceva āgataṃ kiriyamanodhātuyaṃ cakkhuviññāṇassa abhāvato一句里，kiriyamanodhātuto(从唯作意界)，和kiriyamanodhātuyaṃ cakkhuviññāṇassa abhāvato(唯作意界里没有眼识故)并未对文法结构有所说明，而只是补充说明被批注文的意思，所以只是“一般的阐释”。

在Hetuphalabhāvena hi sambandhā tati dhammappavatti santatīti里，sambandhā tati说明批注文santati的接头词saṃ有“连结”的意思^[90]。dhammappavatti说明，santati的意思在此是“法的转起”^[91]。

在Purimanti cuticittaṃ一句里，cuticittaṃ说明purisaṃ在此有“死亡心”的意思^[92]。Pacchimanti paṭisandhicittaṃ一句里，paṭisandhicittaṃ说明pacchimaṃ在此有“结生心”的意思^[93]。

在Bhijjateti nirujjhati一句里，nirujjhati说明Bhijjate是nirujjhati的同义语，意思是“灭去”^[94]。

在 Tatoti cuticittato anantarameva jāyati一句里，cuticittato说明tato的语基ta有“死亡心”的意思^[95]。

【例9】

《清净道论》

… bhikkhu …hetupaccayapariyesanaṃ āpajjati.^[96]

…比丘…到达(做)“因缘的把握”。

《大疏钞》

　　āpajjatīti karoti.^[97]

　　Āpajjati：做。

Āpajjati，是由ā-√pad构成，其原意只是“行”、“去”，但在这里是“做”、“执行”的意思。所以《疏钞》作者用karoti说明āpajjati有“做”(karoti)的意思^[98]。

【例10】

《清净道论》

tena dhuranikkhepaṃ akatvā rūpameva punappunaṃ sammasitabbaṃ manasikātabbaṃ pariggahetabbaṃ vavatthapetabbaṃ.^[99]

不舍重担后，他应一再地观察、作意、把握、确知色〔法〕。

《大疏钞》

Sammasitabbanti sammadeva lakkhaṇādito vīmaṃsitabbaṃ. Manasikātabbanti tathā citte ṭhapetabbaṃ. Pariggahetabbanti paricchedakārikāya paññāya paricchijja gahetabbaṃ.^[100]

Sammasitabbaṃ：应好好地以相等来观察。Manasikātabbaṃ：应那样地放置于心中。 Pariggahetabbaṃ：应用能够切断的慧，切断之后予以把握。^[101]

在Sammasitabbanti sammadeva lakkhaṇādito vīmaṃsitabbaṃ里，sammad eva 说明，被批注文sammasitabbaṃ的接头词saṃ-是“正确地”、“彻底地”(sammā)的意思^[102]；vīmaṃsitabbaṃ说明被批注文sammasitabbaṃ的语基masitabba(被触摸、被观察)是vīmaṃsitabba^[103]的同义语^[104]。

在Manasikātabbanti tathā citte ṭhapetabbaṃ里，ṭhapetabbaṃ^[105]说明，manasikātabbaṃ的语基kātabba(应被做)有“应被确立”、“应被安置”^[106]；citte说明mansikātabbaṃ的manasi是citte的同义语^[107]。所以Manasikātabbaṃ的字意是“应被安罝于心里”^[108]。

在Pariggahetabbanti paricchedakārikāya paññāya paricchijja gahetabbaṃ里，paricchijja说明pariggahetabbaṃ的接头词pari有“切断后”、“确定后”的意思^[109]。paricchedakārikāya paññāya说明Pariggahetabban所传达的“应被把握”的意思是“应用能断的慧予以把握”^[110]。

【例11】

《清净道论》

Yamakaṃ nāmarūpañca, ubho aññoññanissitā;

Ekasmiṃ bhijjamānasmiṃ, ubho bhijjanti paccayā ti^[111]

名和色是一对，二者互相依止；

〔其中〕一个灭坏时，二者依缘而灭坏。

(或作“身为缘的〔名、色〕二者皆灭坏”。)

《大疏钞》

svāyaṃ bhaṅgo paccayā paccayanirodheneva, nāmarūpanirodhoti attho. Paccayāti vā paccayabhūtā, aññamaññassa paccayā hontāpi ubho bhijjantiyevāti attho.^[112]

paccayā，即因为“缘的灭”，故有〔名或色的〕灭坏，〔paccaya的〕意思是名的灭、色的灭。或者Paccayā：成为缘的，意思是，成为彼此的缘的〔名、色〕二者灭去。

在这个例子中，《大疏钞》的批注文，针对ubho bhijjanti paccayā里的paccayā一字提供两种解读方式。

(1) 在svāyaṃ bhaṅgo paccayā paccayanirodheneva, nāmarūpanirodhoti attho这一句中，画底线的字说明，paccayā应理解作“单数．从格”，此处的“从格”和“第三格”(-ena)一样表原因^[113]。而且，paccaya在此的意思是指“缘的灭”(paccayanirodha)^[114]。从nāmarūpanirodhoti attho一句，我们进一步得知，“缘”就是指名色，“缘的灭”的意思是“名的灭、色的灭”^[115]。

如此被批注文ubho bhijjanti paccayā应译作“二者由于缘而灭坏”，意思是：名法因为色法灭去故灭，色法因为名法灭去故灭。

(2) 在Paccayāti vā paccayabhūtā这句里，paccayabhūtā(作为缘的)一字，说明paccayā是用来修饰被原偈颂里，和它具有相同性、数、格的某个字^[116]。从aññamaññassa paccayā hontāpi ubho bhijjantiyevāti attho，我们明白paccayā就是用来修饰ubho(二者)。

如此，《清净道论》里ubho bhijjanti paccayā一句应译作“作为缘的二者皆灭坏”。意思是：因为名是色的缘，色也是名的缘，名、色各为彼此的缘，作为缘的名、色二者都灭坏。

【例12】

《清净道论》

Etasseva pana nāmarūpassa paccayapariggahaṇena tīsu addhāsu kaṅkhaṃ vitaritvā ṭhitaṃ ñāṇaṃ kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma.^[117]

由于把握这名色的缘故度越“对于(过、现、未)三时的怀疑”的智，名为度疑清净。

用“把握名色的缘”来度越“对于(过、现、未)三时的怀疑”的智，名为度疑清净。

《大疏钞》

Paccayapariggahenāti hetumhi karaṇavaccanaṃ. Paccayapariggahahetu hissa addhattayakaṅkhāvitaraṇaṃ hotīti, karaṇe vā etaṃ karaṇavacanaṃ paccayapariggahassa sādahakatamabhāvato kaṅkhāvitaraṇakiriyāya.^[118]

Paccayapariggahenā具有表示“原因”义的具格。的确，因为“缘的把握”，此人越度对于三时的怀疑。或者这个字具有表示“工具”义的格具，因为“缘的把握”使度疑的动作得以完成。

此中，hetumhi karaṇavaccanaṃ说明，被批注文Paccayapariggahenā有表“原因”义的“第三格”(具格)^[119]。同样的，karaṇe vā etaṃ karaṇavacanaṃ说明，被批注文Paccayapariggahenā有表“工具”义的“第三格”(具格)^[120]。在《清净道论》引文中，Paccayapariggahenā虽然必定是具格(第三格)，但是，具格可表示原因、工具乃至动作的发出者(kattar)等等。因此，《大疏钞》作者批注说，在此句中，Paccayapariggahenā具格可以表“原因”或者“工具”之义，二种解读都适用。

3.2. 例举“关系批注文”

【例1】

《清净道论》

idāni “yā^[121]imesu bhūmibhūtesu dhammesu uggahaparipucchāvasena ñāṇaparicayaṃ katvā ‘sīlavisuddhi ceva cittavisuddhi cā’ti dve mūlabhūtā visuddhiyo sampādetabbā”ti vuttā. Tattha sīlavisuddhi nāma suparisuddhaṃ pātimokkhasaṃvarādicatubbidhaṃ sīlaṃ,…^[122]

现在，已说过“藉由学习和提问而熟知这些“作为〔慧〕地的”诸法之后，〔禅修者〕应该完成两种“作为〔慧之〕根的”清净，即戒清净和心清净”。此〔二种清净〕中，戒清净是别解脱律仪等四种极清净的戒。

《大疏钞》

yā visuddhiyo sampādetabbāti sambandho.^[123]

应如此连结：应完成二种清净。^[124]

在《清净道论》里，yā字和visuddhiyo sampādetabbā之间隔着相当长的距离，较难看出yā应修饰visuddhiyo(某些清净)，所以《大疏钞》的作者指出，应将yā和visuddhiyo sampādetabbā连结起来。如此，我们可以轻易读出被批注文中yā…visuddhiyo….tattha的“关系句型”。

【例2】

《清净道论》

Taṃ sampādetukāmo bhikkhu yathā nāma kusalo bhisakko rogaṃ disvā tassa samuṭṭhānaṃ pariyesati, yathā^[125] vā pana anukamppako puriso daharaṃ kumāraṃ mandaṃ uttānaseyyakaṃ rathikāya nipannaṃ disvā “kassa nu kho ayaṃ puttako”ti tassa mātāpitaro āvajjati, evameva tassa nāmarūpassa hetupaccayapariyesanaṃ āpajjati.^[126]

如同善巧的医生见到疾病后寻求疾病的原因，或者，如同一个有悲慜心的人见到弱小、天真的小孩卧睡在路上时，心想小孩的父母：“这是谁的孩子”。同样地，想要完成那(度疑清净)的比丘会寻求那名和色的因缘。

《大疏钞》

Taṃ sampādetukāmo āpajjatīti sambandho.^[127]

关系是：要完成那个(度疑清净)的人到达。

在《清净道论》中，作为主词的Taṃ sampādetukāmo bhikkhu(要完成那个的比丘)与作为其动词的āpajjati(到达、执行、做)之间，隔着相当长的一串字、句，读者不容易发觉二者之间的文法关系，所以疏钞的作者用此关系批注文指出这一点，使读者能更快地理解被批注文的句子。

【例3】

《清净道论》

Tattha cakkhādīni cha dvārāni, rūpādīni cha ārammanāni nāmassa sādhāraṇo paccayo, kusalādibhedato sabbappakārassāpi tato pavattito. Manasikārādiko asādhāraṇo.^[128]

此中，眼等六门和色等六所缘是名〔法〕的共通缘，因为有善等等类别的〔名法〕都因它(门和所缘)而生起。作意等是〔名法的〕不共〔缘〕。

《大疏钞》

…tato pavattito manasikārādiko kusalādibhedato sabbappakārassāpi nāmassa asādhāraṇo paccayoti ca yojetabbaṃ.

应如是连结：“作意等是“有善等等类别的”名〔法〕之不共缘，因为“有善等等类别的”名〔法〕因它(作意等)生起之故”。

仅看《清净道论》中画底线的被批注文Manasikārādiko asādhāraṇo(作意等是不共)，其语意并不清楚，事实上，从其前一句可以推测出，被批注文省略了许多字。因此《大疏钞》的作者以“关系批注文”指出那些被省略的字，使得《清净道论》的句子更清楚、明白。

【例4】

《清净道论》

so neva kāraṇato uddhaṃ kārakaṃ passati, na vipākappavattito uddhaṃ vipākapatisaṃvedakaṃ.^[129]

除了因以外，他没看到作者，除了果报的生起以外，〔他没看到〕受果报者。

《大疏钞》

vipākapaṭisaṃvedakaṃ na passatīti sambandho,…^[130]

关系是：“他没看到受果报者。”

在此《清净道论》的引文中，后半句(na vipākappavattito uddhaṃ vipākapatisaṃvedakaṃ)里，不见主词与动词。但是实际上，它应和前半句一样拥有相同的主词、动词。因此疏钞作者用“关系批注文”指出这一点。

4.结论

如上所示，巴利注释文献包含各种各类的“文法解析”内容，倘若未经适当的训练，巴利初学者将难以掌握这些注释文字的真正含意。所幸，缅甸巴利学传统已对注释文献的这类内容有了深入且透彻的研究，“见解阐释”这门知识即是这个研究的成果。此缅甸巴利学研究独有的“见解阐释”，能够快速地帮助学习者在阅读这类内容时，轻易地掌握这类注释文字的真正意含。当然，从当代语言学来看，巴利文献中的文法解析是否正确、合理，是一回事，无论如何，有志于研究、了解巴利注释文献的学者，应当吸收缅甸巴利学界的这个伟大成就。笔者由衷地希望，拙文的撰写能为有志于巴利研究的学习者，开启另一扇学习之窗。

略语表

CSCD Chaṭṭha Saṅgāyana CD-Rom v. 3

HPL A Handbook of Pāli Literature

PL Pāli Literature

PP The Path of Purification Trans. by Bhikkhu Ñāṇamoli

PED Pali English Dictionary

Vism Visuddhimagga

Vism-mhṭ Visuddhimagga-mahāṭīkā

参考书

Adikaram, E.W.,(1946) Early History of Buddhism in Ceylon. Colombo: M.D. Gunasena & Co., LTD.

Bhikkhu Ñāṇamoli, (1991) The Path of Purification. 5^th edition. 1^st edition 1956. Kandy: Buddhist Publication Society.

Duroiselle, Charles, (1997) A Practical Grammar of the Pali Language. 3^rd edition. E-book. (available: www.buddhanet.net)

Pecenko, Primoz, (2002) Līnatthapakāsinī and Sāratthamañjūsā: The Purāṇaṭīkās and the ṭīkās on the four nikāyas. JPTS vol. 27. pp.61-113.

Silva, Lily de, (1970) ‘General Introduction’. Dīghanikāya-aṭṭhakathāṭīkā Līnatthavaṇṇanā. London: Pali Text Society.pp. xi-lxxxi.

U Silananda, (2002) Pali Roots in Saddanīti. Electronic version 1.0

Warder, A.K. (1995) Introduction to Pali. London: PTS.

水野弘元，(1985)，《パ—リ语文法》，东京：山喜房林。

张云凯，(1996)，《巴利语文法教材之比较研究》，中华佛学研究所研究生毕业论文。

1. 笔者要感谢台北县中和市“缅华佛教弘法会”的Nandasiri Sayadaw(难达师利长老) 、U Paṇḍita(班底达法师)，以及“南山放生寺”的演观法师与悟耿法师。笔者很幸运地能够在“南山放生寺”跟从U Paṇḍita法师学习缅甸传统的巴利文法，并从Nandasiri Sayadaw学习部分的《清净道论大疏钞》，由于他们的教导，才有此拙文的产生。 ↑
2. 比较不同部派的论师、注释家对《阿含》、《尼柯耶》早期经典文句的诠释，有助于我们了解早期经典文句所传达的意义。 ↑
3. 关于巴利注释文献的种类、特色、起源，可见HPL §203-06；相关信息亦见Adikaram (1946) 1-42；PL 108-151。 ↑
4. Adikaram (1946) 33: “The Aṭṭhakathās, as we know, are exegetical treatises on the Texts of the Pāli Canon. Their main object is, therefore, to explain difficult words and abstruse points of doctrine that occur in the Texts and also to give additional explanatory information wherever it was deemed necessary”。 ↑
5. HPL § 203：”The commentaries are a literary genre of their own as a combination of explanations of words and grammatical forms with philosophical, theological or juridical literature”。另外，有些注释文献的主要内容是“述说故事”，如《法句经注》和《本生经注》等是以述说“故事”为其主要的内容。 ↑
6. 《长部疏》说明了注释书所采用的六种批注方式，见Silva, Lily de, (1970) lxvi-lxxiv。 ↑
7. 关于ṭīkā一词的语源、发展史，见Silva, Lily de, (1970) xxviii-xli。两组《疏钞》的可能性，见Pecenko (2002)。 ↑
8. 从下文第三节所举的例子可看清楚地看出这一点。 ↑
9. U Pandita法师拥有Dhammācariya头衔，曾于缅甸仰光上座部国际佛教大学(International Theravāda Buddhist Missionary University)与帕奥禅林担任巴利语教师，现正于锡兰凯拉尼亚大学(University of Kelaniya )的巴利与佛教研究所(Post Graduate Institute of Pali and Buddhist Studies)攻读MPhil学位。感谢法师慨允笔者在拙文中引用、翻译他的巴利文法讲义。 ↑
10. Vism II 222。本文的Vism及Vism-mhṭ皆引自印度内观研究中心(VRI)出版的“缅甸第六次结集光盘”(Chaṭṭha Saṅgāyana CD-Rom v. 3，简称CSCD)，并标示CSCD内缅甸文版的册数、页码。 ↑
11. Vism-mhṭ II 350。 ↑
12. CSCD版的注释书文献，以粗体字显示“被批注文”，对读者而言极为便利。 ↑
13. 批注书中所用的“七种格”的巴利文如下：paccattavacana主格，upayogavacana对格，karaṇavacana具格，sampadānavacana与格，nissakkavacana从格，sāmivacana所有格，bhummivacana位格。 ↑
14. -issaṃ和-iṃ同属aorist动词的“第一人称、单数、为他”形式。 ↑
15. 关于主要衍生字和次要衍生字，详见Duroiselle (1997) §§ 558-586。 ↑
16. 就笔者所见，sādhana的概念不见于一般的巴利文法书(如Warder(1995)、水野弘元(1985))，因此在此有必要加以略加说明。Sādhana指出“字根”和从字根衍生出的“第一衍生字”二者之间的关系。由于sādhana的不同，相同的“第一衍生字”会有不同的意思，笔者依其功能而将它称为“表意格”。Sādhana共有七种, 以下以dāna(√dā+ana)为例加以说明：当表意格是主格(第一格)时，dāna的意思是“给与者”the one who gives。当表意格是对格(第二格)时，dāna的意思是“被给与的东西”the one which is given。当表意格是工具格(第三格)时，dāna的意思是“用来给与的工具”the one by which one gives。当表意格是与格(第四格)时，dāna的意思是“被给与的对像”the one to which one gives。当表意格是从格(第五格)时，dāna的例子则不适用。以yāna为例的话，则是“出发地”、“起点”the place from which one goes。当表意格是位格(第七格)时，dāna的意思是“给与某物的地方”，the place where / the time when one gives。当表意格是动作格时，dāna的意思是“给与”，the action of giving。现在分词、过去分词的接尾词，只会有三种表意格：第一格、二格或动作格；而未来分词只有两种可能：第二格或动作格。如buddha的意思可以是1觉知者(当名词)，“觉知”(当动词)，2被觉知的(当名词)，被觉知(当动词)，3“觉知”(当名词)。 ↑
17. ati, adhi, anu, apa, api, abhi, ava, ā, u(ut), upa, o, du(duḥ), ni(nir), pa (pra), pati, parā, pari, vi, saṃ, su。 ↑
18. Vism II 222。 ↑
19. Vism-mhṭ II 350。 ↑
20. PED 552。见§ 2.3.4主要衍生字字根之阐释。 ↑
21. 见§ 2.3.4主要衍生字语尾意义之阐释。 ↑
22. PED 387。 ↑
23. 见§ 2.3.4.主要衍生字语基意义之阐释。 ↑
24. 见§ 2.3.9.字面义的阐释。 ↑
25. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
26. 见§ 2.3.6.次要衍生字接尾词意义之阐释。 ↑
27. 见§ 2.3.9.字面意之阐释。 ↑
28. Vism II 225。 ↑
29. Vism-mhṭ II 354。 ↑
30. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
31. 见§ 2.3.4.主要衍生字字根之阐释。 ↑
32. 见§ 2.3.4.主要衍生字接尾词意义之阐释 ↑
33. 见§ 2.3.9.字面意之阐释。 ↑
34. 见§ 2.3.11.同义语的阐释。 ↑
35. Vism II 229。 ↑
36. Vism-mhṭ II 363。 ↑
37. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
38. 见§ 2.3.9. 字面义之阐释。 ↑
39. 见§ 2.3.12.一般的阐释。 ↑
40. PED 108。 ↑
41. 见§ 2.3.4.主要衍生字字根之阐释。 ↑
42. 见§ 2.3.4.主要衍生字接尾词意义之阐释。 ↑
43. 见§ 2.3.9.字意之阐释。 ↑
44. 见§ 2.3.9.字意的阐释。 ↑
45. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
46. PED 565。 ↑
47. PED 68。 ↑
48. 见§ 2.3.4.主要衍生字语基意义之阐释。 ↑
49. Vism II 237。 ↑
50. Vism-mhṭ II 380。 ↑
51. 见§ 2.3.2.名词语尾变化之阐释。 ↑
52. 见§ 2.3.4.主要衍生字字根之阐释。 ↑
53. 见§ 2.3.4.主要衍生字接尾词意义之阐释。 ↑
54. 见§ 2.3.4.字义之阐释。 ↑
55. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
56. 见§ 2.3.9.字面义之阐释。 ↑
57. Vism II 239。 ↑
58. Vism II 383-384。 ↑
59. PED 335, 340。 ↑
60. 见§ 2.3.4.主要衍生字字根/语基之阐释，主要衍生字接尾词意义之阐释。 ↑
61. 见§ 2.3.9.字面义的阐明。 ↑
62. 见§ 2.3.4.主要衍生字字根之阐释。 ↑
63. 见§ 2.3.4.主要衍生字语尾意义之阐释. ↑
64. 见§ 2.3.9.字面意的阐释；§ 2.3.12.一般的阐释。 ↑
65. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
66. 见§ 2.3.9.字面意的阐释。 ↑
67. 见§ 2.3.10脉络中的意义的阐释。 ↑
68. 见§ 2.3.10脉络中的意义的阐释。 ↑
69. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
70. 见§ 2.3.9.字面义之阐释。 ↑
71. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
72. 见§ 2.3.8.不变化词意义之阐释。 ↑
73. 见§ 2.3.10.脉络中的意义的阐释。 ↑
74. 见§ 2.3.12.一般之阐释。 ↑
75. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
76. 见§ 2.3.9.字面义的阐释。 ↑
77. Vism II 229。 ↑
78. Vism-mhṭ II 363。 ↑
79. 见§ 2.3.2.名词语基意义之阐释。 ↑
80. Vism II 239。 ↑
81. Vism-mhṭ II 384。 ↑
82. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
83. PED 425。 ↑
84. 见§ 2.3.7.接头词意义之阐释。 ↑
85. 见§ 2.3.4. 主要衍生字接尾词意义之阐释。 ↑
86. Vism II 239. ↑
87. Vism-mhṭ II 382-83。CSCD误作sambandhatati。 ↑
88. 见§ 2.3.5.复合词内容之阐释。 ↑
89. 见§ 2.3.12.一般的阐释。另外，整句也是“关系批注文”，因为在原偈颂里被修饰语cakkhuviññāṇaṃ在修饰语manodhātu-anantaraṃ之前，这并不是常态的字序，所以批注文改变了二者的顺序，使之符合常态的字序。 ↑
90. 见§ 2.3.7.接头词意义之阐释。 ↑
91. 见§ 2.3.10.脉络中意义的阐释。 ↑
92. 见§ 2.3.10.脉络中意义的阐释。 ↑
93. 见§ 2.3.10.脉络中意义的阐释。 ↑
94. 见§ 2.3.11.同义语之阐释。 ↑
95. 见§ 2.3.2.名词语基意义之阐释。 ↑
96. Vism II 233。 ↑
97. Vism-mhṭ II 369。 ↑
98. 见§ 2.3.3.曲用动词语基意义之阐释。 ↑
99. Vism II 225。 ↑
100. Vism-mhṭ II 354。 ↑
101. Vism-mhṭ II 354。 ↑
102. 见§ 2.3.7.接头词意义之阐释。 ↑
103. PED 644。 ↑
104. 见§ 2.3.11.同义语之阐释。 ↑
105. PED 289。 ↑
106. 见§ 2.3.4.主要衍生字语基之阐释。 ↑
107. 见§ 2.3.11.同义语之阐释。 ↑
108. 见§ 2.3.9.字面义之阐释。 ↑
109. 见§ 2.3.7.接头词之阐释。 ↑
110. 见§ 2.3.12.一般的阐释。 ↑
111. Vism II 230。 ↑
112. Vism II 364。 ↑
113. 见§ 2.3.2.名词语尾变化的意义之阐释。 ↑
114. 见§ 2.3.10.脉络中的意义的阐释。 ↑
115. 见§ 2.3.10.脉络中的意义的阐释。 ↑
116. 见§ 2.3.2.名词语尾变化的阐释。 ↑
117. Vism II 233。 ↑
118. Vism-mhṭ II 368。 ↑
119. 见§ 2.3.2.名词语尾变化的意义之阐释。 ↑
120. 见§ 2.3.2.名词语尾变化的意义之阐释。 ↑
121. CSCD误作yā “imesu。 ↑
122. Vism II 221-222。 ↑
123. Vism-mhṭ II 350。 ↑
124. 在关系批注文的场合里，若仅阅读中文翻译的话，读者将难以看出批注文的真正含意。 ↑
125. CSCD误作“pariyesati. Yathā”。 ↑
126. Vism II 233。 ↑
127. Vism-mhṭ II 368。 ↑
128. Vism II 375。 ↑
129. Vism II 237。 ↑
130. Vism-mhṭ II 380。 ↑