陈永威 撰
入院到圆寂
2016年4月16日上午约9时许，手机的群组传来了一个预期中的讯息，那就是尊敬的大师父，在缅甸国内及国际佛教界德高望重的班迪达大师（Sayadaw U Pandita），在泰国时间早上8:05，于曼谷一间医院安祥圆寂，终年94岁[1]。
2016年4月16日上午9:09，在班迪达佛法群组内收到大师父圆寂的讯息
今年3月中的时候，我们澳门中心的葡萄牙籍师兄文礼士先生（Gonçalo Menezes，于九十年代起已经跟大师父学禅修），前往新加坡打算参加大师父一年一度在当地举行的十日禅修营，过往大师父每年三月中旬左右，都会到那儿做身体检查，顺道主持禅修营。但在3月14日那天，我收到文礼士先生的短讯，表示大师父因为身体不适，主要是气管问题，今年不能到新加坡主持禅修营。起初，我们也并没有太过在意，因为记得2014年在缅甸雨安居期间去禅修的时候，大师父也曾经病了好一段时间，同样也是哮喘和气管方面的问题，据说这是他从小就有的病，那时候我和法友们在仰光中心禅修几个星期，他在最后一个礼拜就好了，那次临走之前还亲自教我和一位法友禅修方法，我们都在想，他身体这么健康，应该可以活上百岁呢。
到了3月24日，当戒女杜察如（Sayalay Daw Carudassini）来澳门主持禅修营时，我询问了她关于大师父的病情，那时候他已经进了仰光的医院，据说是由总统及昂山素姬安排，情况是蛮好的，她去见大师父的时候还谈了一阵子，大师父问她为甚么一大早6点就到了医院看他，关心她会不会辛苦。那天的早上，大师父还在病房里面，为几位比丘开示，而且是连续几个小时，因此大家都认为当时他的身体情况并没有很差，应该很快就会好起来的样子。
不过，到了4月初，情况似乎急转直下。缅甸的法友杜丹敏（Daw Than Myint）[2]忆述，她与妹妹大概在7号的早上，到仰光人民医院的深切治疗部（加护病房）探望大师父，当时医护人员已经表示，她们最好不要留太久，以免影响他的病情，但仍然允许她们进去看他。在简单问候了几句以后，杜丹敏尝试恳请大师父继续住世，照顾弟子们，当时大师父表示：「就算我继续生存下去，也已经没有甚么东西可以做。」[3]然后气色一沉，就不再说下去了。那时候大家便知道，大师父可能不久于人世。各地的弟子和分中心的学员们，也在此后向他散发慈心祝福，希望他继续住世。
4月7日，在仰光人民医院的病床上，大师父亲手以缅文写下了这首巴利佛经偈颂，也是他的最后遗言：
“Anantādīnavo kāyo, visarukkhasamūpamo;
āvāso sabbarogānaṃ, puñjo dukkhassa kevalo”
这是出自经藏之中，《小部‧长老譬喻‧迦旃延那品》（Khuddakanikāye, Therāpadāna, Kaccāyanavagga）的偈颂，意思是：
身有无量过患
身以毒树为喻
一切病的住处
一切苦的渊薮
台湾曾国兴居士中译
可见，就算在这种危急的病情中，大师父还是一贯地观照当前的境况，看到一切身心现象，就是一堆苦，深可厌离，这的确是我们修行佛法的表率。一般修行人在普通小病如感冒等，就已经忘失正念，无力观照；但真正的大修行人，就算大病或有许多身体的苦，仍然能够时刻正念分明，心不动摇，以智慧看破一切。有住院经验的人，都知道在病床上插满各类喉管，是多么痛苦的感觉，但对于大师父而言，这一切都不能动摇他的正念。
其后，因为气喘的问题越来越严重，导致肺部出现其他并发症状（肺积水），弟子们都在讨论应该如何治疗大师父，有的认为应该紧急送往新加坡治疗，有的主张送去泰国。考虑到曼谷的航程较短，只需约一小时，他们最终在4月10日下午黄昏时间，利用医疗专机，紧急把大师父送到曼谷康民国际医院（Bumrungraj International Hospital），那是一所东南亚著名的私家医院，到达不久后大师父便送入深切治疗病房。4月12日，群内传来大师父身体好转的讯息，可以从深切治疗病房转到普通病房。
4月12日，情况转稳定，准备送往普通病房
不过情况只维持了半天，到了13日的早上，气喘发作（dyspnoeic）及脉冲式血氧浓度﹙Saturation of Peripheral Oxygen, SpO2﹚下降，表示身体的氧气供应不足。大师父再次被送往深切治疗，需要使用氧压呼吸辅助器（CPAP），情况后来好转并改用一般的氧气管。由于口腔溃疡，他进食有些困难，医生为他输送营养液。虽然身体受着这些苦，大师父的神情一直并没有难受的表现。
在医院的期间，有些值得一提的逸事，有的侍者给大师父一张卫生纸使用，他说一次使用一整张是很奢侈浪费的，要求侍者把它分开四张，然后才拿一张使用。当弟子帮他剃除须发时，纵然他病况很重，他仍然想自己亲自剃，不希望劳烦别人。这些就是大师父在生活上节俭和认真的做事态度。
4月13日大师父的身体状况数据
4月14日，大师父的医护团队向英伦禅师（Sayadaw U Paññasami）解释了当时的状况，禅师同意作进一步的检查，如正电子扫描（PET Scan）以了解怎样作进一步的可能治疗。同日，左右肺部都抽出了数百毫升的液体，舒缓了大师父的身体不适。主要的数据都显示情况变得稳定下来。
4月15日，早上约7时。大师父出现呼吸困难，血压骤降。需要插入气管，后来医生确定为急性呼吸窘迫症候群（Acute respiratory distress syndrome, ARDS）。到了晚上，血压仍维持在93/59的低水平。各地的弟子们及分中心数以百计的学员们，连日来也不分昼夜向他散播慈心的祝福，希望情况好转。
最后，因为肺部相关的并发症，大师父最终也于泰国时间早上8:05与世长辞。他临终的相貌十分安祥宁静，恍如睡着一般。在佛经中常常提到佛的名号之一「善逝」，意思是「好去」，圣者已经超越生死，到达涅槃彼岸；以此来形容大师父的离世十分贴切。
班迪达大师遗容
（摄于2016年4月16日上午8时许，曼谷）
生平回顾
班迪达大师年轻时的样子
回顾大师父的一生，他在家中排行第九，从12岁便出家成为沙弥，20岁成为比丘，28岁通过法阿闍黎考试，31岁考上阿毗旺萨（佛学博士）头衔，当上佛法经论的导师。1950年，29岁接触马哈希禅法，1955年成为马哈希禅修中心的执事，后来当上了禅师，同时参与了南传佛教第六次佛经结集的组织和编辑工作。1982年马哈希大师圆寂后，因为接任的新主持不久亦圆寂，他便当上了住持，足足有八年之久。一直到1990左右，才成立班迪达禅修中心。
大师父在国际佛教界闻名遐迩，始于1984年，他受邀到美国马萨诸塞州的内观禅修会（Insight Meditation Society, IMS）指导禅修，后来那次禅修营的开示被辑录成为著名的《就在今生》（In This Very Life），这本书在海内外影响甚大，当年昂山素姬在软禁期间，也是主要靠此书来学习禅修理论的。大师父当年，就算在军政府的忌讳下，仍然不畏强权，接受来自昂山素姬的供养；所以近年她被释放后，都经常会前往班迪达禅修中心拜访和供养大师父，并接受他的教诲。
此后，大师父陆续到海外如美国的夏威夷、华盛顿、旧金山等地弘法；在亚洲马来西亚、尼泊尔、斯里兰卡、印度、新加坡、中国大陆、台湾等地，功德巍巍，影响深远。在多次的海外弘法后，分中心亦随之建立，可谓桃李满门，培养了许多高足。现在让我们一同怀缅大师父的弘法足迹及成就。
上两张均摄于美国马萨诸塞州的内观禅修会（IMS），1984年
下图前排左右，为年轻时的美国禅修老师
雪伦‧萨兹伯格（Sharon Salzberg）及约瑟夫‧葛斯汀（Joseph Goldstein）
80年代摄于马来西亚，左为着名的舍弃我禅师（Bhante U Sujiva）
年轻时代的弘法照片，右为年轻时的恰宓禅师
这是大师父十分珍惜的照片，左为雪乌敏禅师（Shwe Oo Min Sayadaw），是他视为大哥哥一般的师兄，在缅甸被誉为阿罗汉的修行者
与马哈希大师在印度新德里弘法（五十年代）
与马哈希大师（中）在斯里兰卡科伦坡弘法（五十年代），后来大师父（右一）受马哈希大师委派在斯里兰卡逗留数年弘法
80年代在美国旧金山，大师父与已故戒喜禅师（Sayadaw U Silananda）及智满尊者（Bhikshu Jnanapurnik Mahasthavir）
80年代在美国华盛顿的越南寺院弘法，主持为越南籍禅师寂帕潘奴（Bhante Khippapanno）
摄于美国夏威夷
缅甸著名的悉达古大师（Sitagu Sayadaw）拜见大师父
泰国森林派传承著名的阿姜苏美多（Ajahn Sumedho）拜见大师父
80年代于马来西亚槟城的佛教禅修中心（MBMC）
摄于韩国海印寺，左二为已故马哈希禅修中心住持戒谛腊禅师（Sayadaw U Jatila）
韩国弘法照片
缅甸全国民主联盟主席昂山素姬不定期前往仰光中心供养大师父
这里节录部份昂山素姬过去在新闻访问中提到的大师父：
在1996年9月《泰国邮报》的访问中，昂山素姬说：「1989年，在我（第一次）被软禁不久之前，我有幸能在班迪达大师座下听法，他是在众多伟大精神导师的至上传承中，一位独特的导师，他的法语永远帮助人提升其生命。班迪达大师，这位尊贵的导师常常说到正语的重要性。不仅是要说出事实，一个人的语言应该使人们和谐共处，应该要友善和宜人，而且应当有益于人。人们应该遵从佛陀的示范，他只说让人信任和有益的话，纵使有些时候，这些话语不一定讨好听的人。
这位尊贵的导师，还劝导我修习正念，在五根当中（即信心、精进力、定、智慧和正念），只有正念是永远不会过多的。没有足够智慧的过度信心，导致盲信。没有足够精进力的过度智慧，导致邪慧（奸诈）。太多的精进带着弱的定，导致放逸。但就正念而言，它是永不过度，而总是不够的。班迪达大师极力尝试让我对这个佛教观念留下深刻的印象，它的真实作用和价值，在我被软禁的日子里变得很明显。犹如我很多的佛教同修一般，我决定在我被禁闭的期间，好好禅修。当中的过程并不容易。我没有一位老师，而我最初的尝试是挫败多于其他。有些日子，当我发现我无法按照禅修的方法，驾驭我的心，我感到相当气愤，我觉得这样对自己是坏处对于好处。我想我可能要放弃，但因为这位德高望重的佛教导师的劝告，他说无论一个人想要禅修与否，一个人都应该为了自己好而去禅修。
因此我咬紧牙关而继续，很多时候颇为闷闷不乐。之后我的丈夫给我班迪达大师的书《就在今生》，佛陀所教导的解脱之法。透过细心学习这本书，我学会了怎样跨越禅修的困难，以及了悟其利益。我学会了怎样禅修，一次又一次的来提升每天日常生活的正念。我还记得大师讲关于正念的重要，很是感激和欣喜。」[4]
在尼泊尔弘法足迹
在班迪达禅修中心受训，现在已经学业有成的尼泊尔比丘和八戒女们[5]
每年数以百计的小孩在班迪达禅修中心短期出家当小沙弥和戒女
（两图均为2013年）
2013年4月及5月于台湾正醒禅苑弘法
2013年11月于中国江西宝峰寺弘法
2015年最后一次到台湾弘法
美国内观禅修会的创始人之一，约瑟夫‧葛斯汀（Joseph Goldstein）缅怀大师父的去世时说：「我们这里很多人，听到班迪达大师的去世均感到惋惜。他对我们的人生中有很大的影响，催促我们要获得最高的抱负（今生解脱）。他对佛法的巨大贡献是无法计算的。他的离世犹如一个时代的逝去般。」
另一位创始人雪伦‧萨兹伯格（Sharon Salzberg）亦说道：「我们1984年邀请了班迪达大师到内观禅修会，主持一次三个月的禅修营。约瑟夫和我之前从没有见过他，但在那一次禅修营我们接受了他的指导。班迪达大师是相当严格和有要求。他绝对带动了我付出一切所能及毫无保留，他使我的禅修再次燃烧起来。我对他在那次禅修营所说的话，曾经讲过很多很多故事。有时候我会想到『1984年已经过去很久呢！』但那些经验还是那么的重要！及后那一年，1985年，我到了缅甸，也是三个月，跟班迪达大师密集地修习慈心禅。再一次地我的修行转化了，此后我的教学确立了一个全新的方向。我甚至不能用语言来表达他对我有多么的重要呢。」[6]
在当上禅修导师的六十多年里，大师父在海内外教导了数以万计的学员，从学识渊博的出家僧众，到政要、学者，乃至一般家庭主妇和小孩都是他的教学对象，而且他十分重视教导外国人及儿童，他在开示中常说，佛法如果不向小孩子展开教育，佛法会很快衰败，在小孩子的心中，确立了佛法的标志，那将会使他们一生受用，如同在陶器上印下标志，就算他日那个陶器坏掉，那个标志永远不会磨灭。纵然到了90多岁的高龄，大师父在身体许可的情况下，对于海外的禅修者都特别照顾有加及指导，亲自教导远地而来的禅修者，寄望他们能够将佛陀的正法散播到海外。为了传扬佛法，大师父可谓付出生命中的一切。在2016年2月，他圆寂前两个月，他还为远道从美国而来的艾伦‧克莱曼（Alan Clement）用一个星期的时间，拍摄了数个小时的访问，对缅甸的广大民众作最后的进言。
缅甸班迪达森林禅修中心，大师父的住所
人去楼空音容在，枯骨留金法血浓，
立言功德俱圆满，无憾往生趣涅槃，
佛陀儿女当自强，法随法行持正念，
莫负先师与佛陀，但教圣法常如新。
～香港梅斯清居士悼念
大师父的一生持戒精严，生活简朴，在他的房间，不会看到奢华的摆设，所用的椅子和睡的床，都是平常不已，跟一般禅修者的完全一样。记得2015年10月最后一次见他，我同行的一位出家尊者，获得他特别的叮咛，说出家人绝不可以接触金钱，这是佛陀的戒律，仅记遵守。他对于生活细节的戒律，都特别的关注，澳门一位老居士曾经邀请他到当地弘法，大师父说，如果到了那边，住的地方安排在那儿？老居士说，会住在饭店。大师父说，这样的话我不能去，佛陀的戒律说如果同一栋楼房有女众，比丘都不能够住，因此最终没有成行。他对于戒律的要求可见一斑。对于大师父一生的点滴，详细请参阅温宗堃居士翻译的《一生的旅程》，记载了他从出生至75岁之间的生平事迹和教导。
纪念活动和荼毘典礼
2016年4月17日早上，在班迪达大师圆寂后的一日，遗体以空运方式送返仰光。
班迪达森林禅修中心的大长老柏林禅师（Beelin Sayadaw）已经与其他人在机场守候。长老神情肃穆，大家都对于大师父的死讯都始料不及。
大批僧众和信徒们已经在等候灵车的到来。
僧人们合力将灵柩抬出，运到女众禅堂开放大众瞻仰。
大众有秩序地瞻仰大师父的遗体。
瞻仰遗体的人络绎不绝。
缅甸的电视媒体亦前来访问拍摄。
到了4月18日晚上，仰光班迪达禅修中心请来了缅甸国内德高望重的长老前来开示，18日晚由持三藏大师尤‧萨亚多（Yaw Sayadaw Sirinandabhivamsa）[7]开示，提醒大众修行绝不可以放逸，无常随时可以到来。
持三藏大师尤‧萨亚多德相
在4月19日晚上，则是由另一位国际级佛教大师，仰光国际上座部佛教传教大学的创办人──难陀玛腊尊者（Sayadaw U Nandamalabhivamsa）主持开示。
难陀玛腊尊者德相
大批信众知道大师来开示，因此禅堂亦不能容下所有人，挤满了禅堂外的走道，一直到禅修中心的大门。难陀玛腊尊者到国外不同地方宏法，足迹遍及欧美、东南亚各地，经常都吸引数以百计的人前往听法，尊者擅长阿毘达摩（论典），能够以流利的英文宣扬佛法，因此很多外国学人也跟他学习经论知识。原来尊者四十多年前也曾经跟班迪达大师学习内观禅修，因此这次开示亦使用当年大师父所作的开示作怀缅。
4月20日正午12时，仰光的瞻仰仪式告一段落，遗体移送至勃固的森林道场供大众瞻仰，并为之后的火化荼毘作准备。
仰光中心在移送遗体前，再进行一次告别式。
运送遗体的花车。（以上数张照片取自缅甸报章7 DAY DAILY）
遗体到达班迪达森林禅修中心。
遗体安放在男众禅堂。
禅堂内的纪念摆设。
由大师父的翻译曾国兴居士布施供养的数千朵花，庄严了整个灵堂。
笔者与法友是于这一天的黄昏从澳门赶到缅甸仰光，因为遗体已经转到森林中心，所以当日未能在仰光中心瞻仰。这次旅程，对于我们所有从外地来的禅修者而言，不但事出突然，而且也遇上许多阻碍。
首先是时间碰上缅甸新年的泼水节，本来平日不难买到的机票，顿时一票难求，不论港澳台、马来西亚、新加坡等地的同修全部都碰到这个问题。我和法友在17日买到的，已经是当日最后两张机票，很幸运才能够买到。
另一个难题，就是签证，全球的缅甸领事馆在泼水节期间，从4月11日起一直关门至4月20日，那几天都无法为各地禅修者发出签证，因此外地禅修者都为此而惆怅。幸好大师父在缅甸国内的威望很高，因此班迪达禅修中心的管理层与缅甸移民局接洽并获得特许，任何外国人持有班迪达中心发出的丧礼邀请函，全部均可以办理落地签证，这临时的措施全是为了班迪达大师而设，可见国家上下对他的尊崇。戒女威玛拉（Sayalay Daw Vimala）亦在通讯群组内向各地禅修者发布这个重要讯息，这样才解决了许多远地而来的禅修者的困难。
不过，纵然交通和签证解决了，我们还要面对在这段期间让人非常难受的酷热天气，四月恰巧是缅甸全年天气最热的期间，每日超过摄氏40度，没有雨水。很多人，包括笔者都有中暑的情况，但是为了对大师父作最后的敬礼，去参拜瞻仰的海外同修都愿意承受这些境，唯有以如实的觉知去面对身心的不适，观察这一波一波的热感。
4月21日下午8时，我和法友出席了在禅堂举行的悉达古大师（Sitagu Sayadaw）开示。悉达古大师是当今缅甸一位非常受万民尊崇和爱戴的大师，他在缅甸国内推动许多慈善事业，建设医院、学校、寺院等等众多利益僧众和普罗大众的事。他讲经辩才无碍，十分引人入胜，唱诵的经文悦耳非常，因此所到之处都是万人空巷，听经的人都会感到法喜充满。
因为知道这一晚会很多人前来听开示，为了避免进不了场，我和法友特地提早一个半小时进禅堂，在下午6时半已经进去，那时刚好能够坐在男众最前的一列。之后人流逐渐增多，到了7时许，已经不能再挤人进来。据说外边坐了数以千计的人，只能听大型扩音器的广播和投射影像。以下是悉达古大师到访森林中心时的盛况。
在前往禅堂开示前，悉达古大师首先到了大师父的故居，向班迪达禅修中心的比丘众开示。
到了晚上约8时，大师准时于禅堂对大众开示。
禅堂内挤满了僧众、戒女、以及各地来的在家居士们。
禅堂外也坐得满满。
禅堂对开的草地全都是来听法的人，足见大师的魅力惊人。
行人道都坐满了。
在此之前，虽然已经听闻过悉达古大师，但从来没有接触过他本人，笔者缅甸的亲戚家常常放他的诵经录音，有次到缅甸听到她播放，感觉怎么这位尊者的声音有种让人心顿时稳下来的力量，于是问他那是那位大德的唱诵，后来知道是悉达古大师，便在网络搜寻他的唱诵。有次跟法友聊起，知道原来十多年前他曾经到过澳门弘法，为缅甸的僧人医院设备筹款。
这一晚大师的开示内容，主要是讲班迪达大师虽然肉身已灭，但教法仍然存在，他的法就在弟子们的传承中，弟子们应该要承担他的法，延续下去。佛陀在圆寂前，阿难尊者表示不舍得他的去世，佛陀于是对他开示，肉身会灭，但佛法是不灭的。最后大师引述巴利经文的偈颂：
Aniccā vata saṅkhārā,
uppādavayadhammino.
Uppajjitvā nirujjhanti,
tesaṃ vūpasamo sukho.
中文意思是：
诸行无常、是生灭法
生灭灭已、寂灭为乐
虽然笔者懂得的缅文没有几句，开示大多都听不懂，不过大师习惯一开始带领大众做十分钟左右的念诵，先从忏悔发愿到三皈八戒，然后到慈心的经文。大师的唱诵非常悦耳，当他带领大众念诵慈心的经文时，很快便带动着全场的气氛，大众的唱诵声音如冲上云霄一般，响彻整个禅堂内外，顿时让人感到身心轻盈，被巨大的慈力包围一般，举身的毛孔都竖起来了，大师的震摄力，真是非比寻常。不过，一切现象终归散灭，开示结束时，这些感觉也随之归于寂静，如大师父示现的圆寂一般，听经的喜悦也是无常的，觉察它如是生起，如是结束，相信是对大师父最好的法供养。
到了约十时，开示结束后，大众轮流瞻仰大师父的遗体，其中一位受瞩目的人物，是近年在缅甸声望日隆的禅修导师──妙乌禅师（Myauk Oo Sayadaw），他在早年也曾经跟随班迪达大师学习马哈希内观禅法，而他的寺院距离班迪达森林中心也不远，因此特地来瞻仰。负责主持瞻仰仪式的尊者，亦特别向大众宣告，请大家暂停脚步，先让禅师对大师父作最后的致敬。
妙乌禅师瞻仰大师父。
妙乌禅师虔诚地对大师父的遗体行跪拜礼。
到了纪念活动的最后一天，4月22日的下午12时，荼毘前的最后纪念仪式展开，笔者这次没有前一天那样可以进入禅堂，因为人实在太多，我们都只能在禅堂外听广播，这个时候由于是正午，气温高达摄氏43度，很多人都热得头昏和满身汗，不过大众的热情不减半分，耐心听着仪式的进行。缅甸瑞进大觉僧派（Shwegyin）宗长以及联邦部长杜腊吴翁均有出席。各地班迪达中心的主持亦先后致词悼念大师父一生的事迹和贡献。最后大众在唱诵「诸行无常、是生灭法、生灭灭已、寂灭为乐。」的声音中，逐步将遗体移离禅堂，在禅堂外绕圈三匝之后，便进行火化。
大众再一次挤满了整个禅堂。
远道来自美国如来禅修中心的负责人亦前来出席仪式。
大师父的遗体抬出禅堂。
在烈日之下，遗体在荼毘的地点前绕圈，让无法进入禅堂的大众都可以作最后的瞻仰。
僧众们都手持一朵鲜花，准备在荼毘时作供养。
遗体从玻璃棺中移到火化的灵柩内。
大师父的弟子们（左起：卡文达尊者Sayadaw U Kavindalankara、智焰尊者Sayadaw U Nyanavudha、善喜尊者Sayadaw U Sunanda），都在一心观察整个过程。
彬乌伦班迪达禅修中心主持瓦暱萨拉禅师（Sayadaw U Vanissara）接受媒体访问。
到了下午约3点，遗体进行火化。
各处的大德长老在场观礼，图中央的是雪明宛禅师（Shwe Min Wun Sayadaw），他在马哈希大师圆寂前8年担当侍者，并曾经在班迪达大师坐下学习禅修，是现在少有的曾伺候马哈希大师的长老。他的禅修中心就在马哈希禅修中心总部的后方，很多缅甸国内的人跟随他学习马哈希禅法。这次旅程我们也有到他的中心拜访他，他说马哈希大师当年，要求他跟随班迪达大师学禅修，所以他亦成为了大师父的弟子，教法亦沿袭大师父的风格。
火化后，剩下的就是大师父的遗骨。这场面让人想起《中阿含‧念处经》所说：「比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」人身除了血肉筋骨之外，甚么都没有呢。
荼毘的工作人员细心捡起遗骨。
大师父的遗骨可以看到一粒粒细小的金色舍利子。
另一张看到金色舍利子的图片。
荼毘仪式在约下午4点结束。
在大师父去世一个月后，在5月16日，班迪达仰光及森林中心进行了悼念仪式，僧众弟子和信众们再次聚首，瞻仰大师父的遗骨，并对僧团作四资具的供养。
大师父的遗骨，以后将会全部撒进大海里面。森林中心将建立纪念馆，树立大师父的雕塑纪念他的事迹。
总结
在《杂阿含第638经》佛陀临入涅槃前，曾经对阿难尊者作如下的开示：
佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼！所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说：一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。
汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知如来不久亦当过去。是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」
阿难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲，不异依？」 佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世闲症忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。阿难！是名：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。」
大师父虽然离去，但教法仍在，我们应该以法为依止，而这个法就是四念处。在马哈希大师所教导的四念处，有一句常用的格言，就是「观照当下最明显的身心现象。」只要持续不断觉知身心，那么纵然大师父的肉体不在，但我们仍然能够与他一起共处在法的世界里面。因此，我们应该谨遵大师父的遗训：「慎勿放逸」（appamadena sampadetha）。最后且问读者一句：「阅读的过程中有在观照吗？」
2016年6月17日
陈永威
写于澳门
（2016年6月22日第一次修订）
附：班迪达大师遗骨撒海
不知不觉班迪达大师已经逝世一年，作为去年所写的纪念文章的补充，这里笔者附上一些大师父遗骨撒海的纪念仪式照片，供大家缅怀一代禅法宗师。
2017年1月31日，在班迪达森林禅修中心结束了国际禅修营之后，一年一度的班迪达禅修中心法眷聚会在2月3至5日展开，各地分中心的住持以及弟子们均聚首一堂。这是第一次在没有大师父主持下的聚会，然而法眷们并没有懈怠于法，在过去一年中，还是辛勤地为传扬佛陀正法而献出身心。到了2月4日，聚会的一个重要仪式，就是将大师父的许多遗骨，撒入大海中。古语有云：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」随着大师父的遗骨亦消逝，我们更应自忖，以戒及法为依，努力趋向解脱涅槃，莫让此生空过，不负师恩──「在一切时候觉知身心」。
2017年4月19日
陈永威
写于澳门
- 大师生于1921-07-28，圆寂于2016-04-16，因此为94岁。 ↑
- 杜丹敏（Daw Than Myint）是《佛陀的女儿》一书中，蒂帕嬷的甥女，从1965年起接触马哈希禅法，接触了班迪达尊者超过50年。 ↑
- 她用英文说的原文是：「Even though I live on, there’s nothing much I can do.」 ↑
- 翻译节录自：
http://www.enabling.org/ia/vipassana/Archive/K/Kyi/meditationSacraficeKyi.html ↑ - 七位比丘：1. Bhikshu Nagasena, 2. Bhikkhu Nyanavudha, 3. Bhikkhu Saradassi, 4. Bhikkhu Bhaddako ( Jinarakkhitta), 5. Bhikkhu Punyawanto, 6. Bhikkhu Dhammadatta, 7.Bhikkhu Atthadassi (Pragyan Paudel)。四位沙弥：1. Vimutto Samanera, 2. Pannyasami, 3. Samanera Pajjato, 4. Samanera Ruciro ( Uttam prajapat)。九位戒女：1. Sayalay Javana Wati, 2. Sayalay Ma Vimalanani, 3. Sayalay Ambika, 4. Sayalay Buddhapali (Madhubhanini), 5. Sayalay Tikkhanyani ( Hemavati), 6. Sayalay Nyana Dassini, 7. Sayalay Kittivatti, 8. Sayalay Ariyadassini, 9 Sayalay Ma Vijja ↑
- 内容翻译自网络的纪念文章：
http://www.lionsroar.com/sayadaw-u-pandita-burmese-meditation-master-dead-94/ ↑ - 持三藏大师（Tipitakadhara Sayadaw）是指能够背诵整套南传巴利三藏（经律论）的僧人，需要经过缅甸政府考核才能获颁发的头衔，在缅甸有很崇高的地位。尤‧萨亚多是1943年出生，除了获得三藏大师头衔外，他亦获缅甸政府颁发最高大哲士（Agga Maha Pandita）这个称号，可见他在缅甸的地位非凡。 ↑
