《内观禅修：基础和进阶练习》之  涅槃
作者：马哈希Sayadaw


（一）涅盘的体验


观智的波动起伏，就好比是从航行于大海的船舶上，被放飞的鸟儿的飞翔。在古时候，当航海员不知道哪里是最近的海岸，他们会把带到船上的乌鸦放飞，
乌鸦就会往不同的方向飞去寻找最近的海岸。只要未找到附近的海岸，乌鸦就会飞回船上；但是，一旦乌鸦发现陆地，便会直接飞到陆地。
同样的，倘若内观的力量不足，无法证得道智并体验涅盘，内观便会一再地被拉回，也就是观照之间会有空隙。但是，当观智够成熟，五根平衡时，禅修者将见到身心现象的生灭逐渐加快而所缘也愈来愈清晰，如此持续约三、四次，然后，紧接在观照六感官门里任一显著所缘（触、知、听、见、嗅、尝）之后，禅修者体验涅盘─所观的所缘和能观的心同时止息─因而证得道智和果智。
到达这状态的人清楚地体验到，他们的觉察在证悟之前速度加快；此外，所缘如何在最后一个观照之后被切断，心又如何以涅盘─所有缘生现象的止息─为所缘，也会极为清楚。
以下，是禅修者们对该经验的描述：
所缘和观照心二者突然中断、停止。
所缘和观照心被切断，像藤蔓被砍断。
我看到所缘和观照心落下，像卸下一个重担。
所缘和观照心像是坠落下来，彷佛我捉不住它们一般。
我挣脱所缘和观照心，好像突然从监狱的囚禁脱逃了出来。
所缘和观照心骤然消逝，就像爉烛的光被熄灭。
我从所缘和观照心逃脱，像是突然从黑暗进到光明。
我离开了所缘和观照心，彷佛从一团混乱突然进入清净空间。
 我发现所缘和观照心沉没了，彷佛它们沉入水中。
所缘和观照心戞然而止，像挡住道路并把跑过来的人推了回去。
缘起的身心现象的止息，这经验并没有维持很久，其实就如观照一次般的那么短暂。之后，对此事件的省察将会生起，如：「我刚刚体验到的所缘和观照心二者的止息，必定是很特殊的体验，或者说，就是道果涅盘。」拥有佛典知识的人可能会如此省察：「缘起的身心现象的止息，即是涅盘。当体证到这止息之时，我所体悟的，就是道智和果智。我已体悟涅盘，证得第一阶的道、果。」曾经听闻过名色止息经验的人们，三种省察通常会有系统且完整地出现，所以〔除了省察道果与涅盘之外，〕他们也会省察哪些烦恼已断，哪些烦恼未断。 在这些省察之后，禅修者会如同往常地回去观照身心现象。那时，身心的生灭进程将会相当粗糙而明显，能清楚知道现象的开始与结束，或说生起与灭去。因此，他们可能会想，观照一定又有了空隙，或以为自己的修习一定是退步了。这是事实，他们回到了生灭智，因此他们可能会再次见到这阶常见的亮光和影相。有些禅修者可能感觉他们的观照心突然不再与所缘同步，像是处在修习初期，或遇到种苦受之时。
然而，多半来说，他们的心会时时保持清澈。在这阶段，他们会感到非常安详，心彷佛独自漂浮在空中般。不过他们将无法观照到这个心理状态，即使他们试着去观照它，也无法有效地觉察。他们不想要观察其他事物，也无法观照其他的所缘，他们的心清澈而安详。而这清澈的心理状态会逐渐变弱，那时，如果他们能持续观照，将再次看清生灭。回到观照细腻的阶段一阵子之后，如果观慧够强大，他们可能会再次进入诸行的止息如同之前的经验一样。这个体验，会取决于他们的定和观智的力量而一再地重复。现今仍有许多人反复地进入已体验的预流果，因为他们的主要目的只是证得第一阶的道、果。这是第一阶证悟的果，透过一系列的观智而成就的情况。
已得道果的人们，心态会和以往不同。这经验如此地特别，让他们感到好像已获重生。他们的信心变得极为强大，因而生起了有力的喜和轻安，快乐也常常自动生起。有时候，信、喜、轻安、乐等心理，强大到使禅修者在证得道果后无法好辨别所缘来禅修。
不过，在几小时或几天后这些心理会变弱，到时候就能再次辨明所缘，禅修会再次进入佳境。有些禅修者在证得道果之后感到放心了，或者说已感到满意了，无意愿再进一步观照。这满足的生起，可能是因为他们最初的动机便只想证得第一阶的道果。
如果他们想透过已证得的圣果再次体验涅的寂静，他们应该犹如往常地去观照当下的身心现象。
（二）果定
 内观禅修中，一般禅修者遭遇的第一观智是名色分别智，但就拥有道智、果智的禅修者而言，首先生起的则是生灭智。所以，在观照诸行现象时，生灭智最初生起，之后很快的便会依序生起更高的观智，一直到最微细、殊胜的观智─行舍智。当行舍智够有力时，就会如同以前一样，心转向涅盘，一切有为法止息，果心的心路过程将会生起。
如果不预先决意果等至的时间，它可能会仅持续几剎那，或者可能持续相当长的一段时间，譬如：五、十、十五分钟，或半小时、一小时。注释书说，果定甚至可维持一整天，或预先决意的任何时间。现今我们也可以发现，定力强且观智锐利的禅修者能进入果等至很长的时间，如一个、两个或三个小时，或者预先决意的时间长度如注释书所说那般。
在不需果等至时，若预先决意果等至必须结束，就能自在地从果等至出来。然而，就长时入果等至的情况而言，其间可能会有数次思惟生起，不过如果观照这思惟四、五次，就会再度进入果等至。如此，禅修者可以进入果等至几个小时。
在果等至期间，心完全安止于涅盘，一切诸行止息，心不了知其他事物。涅盘，与属于此世间或他世间的有为的名色法以及概念法完全不同。所以在果等至期间，禅修者无法了知或忆起此世间（即自己的身体）或他世间，完全没有任何念头。即使身旁有显著的可见、听、闻、嗅、尝、触等的所缘，他或她也无法觉知它们。在入定时，即使很长的时间，其威仪姿势也是牢固、稳定的，例如，如果静坐时入果等至，其坐姿会维持不摇动、不曲身，也无任何改换。如巴利佛典所说： 禅那及道、果，支持威仪姿势。（《阿毘达磨注》） 当果定心路结束时，首先经验到的第一个所缘，可能是在回忆涅盘或果等至，或某种视觉影相，或者只是思惟。然后，一般的观察、光明或省察视情况出现。在离开果等至之后，禅修者起初只能断断续地觉知所缘。然而也有些时候，如果禅修者的内观极为有力，那么在出果等至之后也能立刻持续地觉察微细所缘。请记得，在开始观察之前，就应该先决意要迅速进入圣果以及持续期间的长短，当禅修者开始观照时便不应再想着圣果。
观智不够强而无法入果等至时，禅修者可能会经验到起鸡皮疙瘩、打呵欠、颤抖、深呼吸等状况，接着，观照会流于间歇性。有时候，当观照有所提升时，可能会心想涅盘近了而感到兴奋，但观照却会因此而变得不连续，所以不应该这么寻思。如果这想法出现了，应凖
确地观照这想法。有些禅修者在能够进入果等至之前，会遭遇这些波动许多次。
如果定力和观智仍弱，要进入果等至也许要花一些时间，或者无法长时停留在果等至里。

（三）让观智更明晰

有时候，怖畏智、过患智、厌离智和欲解脱智并不清晰，因为之前在体验它们时，时间并不长。如果想要清晰、明白地体验它们，必须决意体验每个观智一段时间。例如，倘若设定一段修习时间，决意说：「愿生灭智持续半个小时！」那时，生灭智便会在那段时间生起，不会超过时限。之后，后续的坏灭智将自动生起，而只见到现象灭去；不过，如果坏灭智未自动生起，应该决意让它生起。然后，此观智会在那段期间现前，而下一个观智会自动随之而来。应当以这方式让所有观智依序生起。在精通现前的观智之后，只要未自动进入下一个更高的观智，禅修者便应该决意令下一个观智生起。
所以，在坏灭智之后，应当决意：「愿我体证怖畏智！」
如此，怖畏智将会生起。
对此感到满意时，再决意：「愿我体证过患智！」
如此，禅修者在每次观照现象时将见到其过患，体证了该观智。对此观智感到满意时，再决意证得厌离智。该观智将随后生起，使禅修者变得厌倦、厌离。对此观智满意时，再
决意：「愿欲解脱智生起！」该观智将于随后生起，令禅修者每次观照诸行现象时，渴望从它们脱离。接着，禅修者决意证得审察智。该观智将于随后生起，使禅修者体验苦受、不满，想要变换姿势。最后，应决意证得行舍智，就在观照的动能犹如自行运转般的期间，那微妙
的观智将会生起。
如此，禅修者会发现，依其决意，他可以在特定的时间之内到达特定的观智。禅修者也会发现，他的观智像罗盘指针那般会适时变换，一旦他对现阶的观智感到满意，即会变换到更高的观智。如果之前未清楚体验所有的观智，禅修者应当如此反复地修习。
另一方面，定力强且观智锐利的禅修者，当他们未作决意而行观照时，能在短时间内──四、五个或十个观照之内─便到达行舍智；也能常常体验圣果。如果非常精通这个练习，甚至可以在行走、进食等期间体验圣果。



（四）为更高的道、果而修习


禅修者善于修习而能迅速进入果等至并长住其中之时，应该进而为求更高的道、果而修习。为此，禅修者首先应决定他将花几日修行，然后作决意：「愿我在这段期间，不回到我已证得的果！愿我证得更高的道、果！」之后，禅修者应该如同往常，就只是观照当下的诸行现象。
作这决意的理由是，在选定的时间内，如果观智够强的话，可以直接导向更高的道、果，而不是回到之前的圣果；否则禅修将会经常回到曾证得的圣果。如上述那般决意的好处是，如果禅修者尚未能证得更高的道、果，在那段修习期间之后，他可以轻易地回到之前的圣果。否则，若他决意：「从现在起，我将只为更高阶的道、果而修习！」他将发现自己很难回到之前的圣果；这样，禅修者既未能证得更高的道、果，也不能回到之前所证的果，可能会因此而心烦意乱。
决意在一段期间内不回到之前的圣果之后，禅修者应该如往常仅是观照诸行现象。之后，观智将从生灭智开始，依序地生起。观智的培养将类似之前证得初道的方式，而非类似导向初果的方式。如此，在生灭智成熟之前，禅修者可能会体验到明亮的光、影相和种苦受。身心现象的生灭，并不十分精致、清晰。当禅修者为了果等至而修习时，通常只花很少的时间便回到行舍智，但是现在他可能在低阶的观智花费长时间。然而，这并不像最初练习那样，在到达舍智之前会有许多的困难或延迟。一天内，禅修者可以依序体验观智，回到行舍智。
禅修者的觉察力更是准确、精凖，远胜于最初修习之时。其洞察力益发广阔而清澈，对感官、世俗所缘和苦的轮转更加感到怖畏、过患、厌离，想要解脱的渴望更为强烈。即使以前能够一小时进入圣果三、四次，但现在的观智可能停滞在行舍智的阶段，因为观智还未强大到足以进展至更高的道智。可能停留在这情况很长的时间，一天、两天、数个月甚至数年。当观智最终足够强大时，观照心将变得极为清明且迅速，在加速之后，心的焦点转而以涅盘─诸行的止灭──为所缘。如此，禅修者证得第二阶的道智和果智。紧接在后的是对道、果
的反思以及对剩余烦恼的省察。之后，当禅修者照常观照时，生灭智将会带着极清明的心生起。以上所述，是为了证得第二阶的道智、果智，成为一来者的修习方式和经验。
如果想要证得第三阶证悟的道智、果智，禅修者应决意一段修习的期间，并且停止期待进入已证得的果等至。他如此决意：「但愿我未体证的更高的道、果生起！愿我体证更高的道、果！」之后，按照往常的方式观照身心现象。观智将从生灭智开始，依序进展，不久后将到达行舍智。如果观智仍未成熟，就会停滞在这个阶段一段时间。与往常一样，当观智够强时，它会改变焦点，改以涅盘─诸行止息──为所缘。如此，第三阶证悟的道智、果智将会生起。之后接着省察的程序。
以上所述，是为了证得第三阶的道智、果智，成为不还者的修习方式和经验。
若要证得第四亦即最后阶段的道智、果智，禅修者只需依循相同的方法：先决定一段修习时间，搁置对现有的果等至的期待，并决心要经验最高的证悟，之后观照当下的身心现象。  
除此之外，并没有其他的修习方式。这便是为何《念住经》（MN.10）会使用「唯一之道」这个词。
观智将从生灭智开始，依序进展，不久后到达行舍智。如果观智不够有力，禅修将会停滞在这个阶段。和往常一样，当观智够强时，它会改变焦点，改以涅盘─诸行止息──为所缘。如此，第四阶证悟的道智、果智将会生起。 证得阿罗汉道智、果智之后，禅修者会立即反思已清晰体证的道果涅盘。可能如此省察：「一切烦恼已断除，将不再生起。我已完成一切应做的事。」以上所述，是为了证得阿罗汉的修习方式和经验。

（五）波罗密14
（ 14英译按：波罗密（Pāramī）常被译为「圆满」（perfection）。但是，其字面义是「高尚人们的行为」（paramāna. utamapurisana. bhāvo kama: Ledi Sayadaw, Nirutidīpanī, Mya 39）。这是指布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、诚实、决定、慈心、舍心。这些特质的潜能，在生命的轮回中一直潜藏在每个人的心中。）
「如此，某阶证悟的道智、果智将会生起」这句话，乃针对波罗密（pāramī）已成熟的人而说。如果波罗密尚未成熟，禅修者的观智将不会越过行舍智。
此外，在证得第一阶的道智、果智之后，快速证得第二阶的道智、果智，相对而言是容易的；但是在证得第二阶之后要证得第三阶的道智、果智，可能就会花费较长的时间。
原因是，要证得前两个阶段的道、果，只有戒学需要彻底圆满，但要证得第三、第四阶的道、果，禅修者的定学（samādhisikhā）需要彻底圆满。因此，已证得第一阶道、果的人，可以较轻易地证得第二阶的道、果，但是要证得第三阶的道、果，便不是那么容易。
无论如何，不可能事先知道自己的波罗密是否成熟到足以证得某个阶段的道智、果智。另外，不同的人要证悟，所需的天数、月数、年数也不相同。如果修习了几天或几个月而未证得道、果，尚不能就此断定自己的波罗密不成熟。此外，眼前的练习本身便是在累积波罗密，所以不要去评价自己的波罗密是否成熟。
禅修者应该永不放弃，只要持续地全力禅修，请谨记下列这段话：「如果不禅修，就无法培养波罗密。再者，即使波罗密成熟，如果不禅修也无法在此生证得道智、果智。相
对的，如果波罗密成熟而本身也有禅修，那么将会容易且快速地证得道、果。如果禅修者的波罗密已相当成熟，眼前的禅修便能使自己的波罗密完全成熟而能在今生证得道、果。至少，眼前的禅修实践，肯定能累积个人的波罗密，提升在来生证得道、果的可能性。」
（六）建言
「在瞿昙佛陀的这个时期，希望品尝内观法味的人们，应该洞察身、受、心、法，来进行正念的修习。」
对于具有中等智慧资质的人们而言，本书对内观方法的说明已十分充足。如果他们阅读此书并有系统地加以练习，且拥有强大的信心、愿力和精进力，那么一定能够证得某阶段的观智乃至道智、果智。无论如何，我们不可能在此完整描述禅修者可能会有的种经验，尚有许多经验没有记载到，禅修者也未必会体验上述提到的所有经验。甲的经验也可能和乙的经验大不相同，这取决于个人波罗密的成熟度，以及觉察力的精凖和连续的程度。 再者，禅修者的信心、愿力和精进，不可能一直维持着，如果没有老师的指导而自行按照理智性的理解来修习的话，可能会有疑惑与迷惘，就像一个人独自在不熟悉的地方旅行一样。所以，倘若独自练习而缺乏老师细心的引导，要证得观智和道智、果智，对一般人而言并不容易，这便是为何《相应部》会说下列这句话的原因： 当求大师以便如实知见。
15（《相应部．因缘相应》） 15 SN I 130: yathābhūta.āāya sathā pariyesitabo因此，我建议你寻找一个有经验，能够清楚解释各阶段观智乃至道智、果智、省察智和果等至的老师，并在他的指导下修习。
请保持谦逊，记得帕提拉法师（Ven. Pothila）的故事（见第四章），切莫骄傲地自认为：「我很特别，不需要任何人的指导！」禅修时，态度应该如此诚恳，并谨记佛陀所说的法语： 非以弱精勤，非以少精进， 得证于涅盘， 诸苦之解脱。16 16 SN I 278: Nayidasithilamārabha, nayidaapena thāmasā; Nibānaadhigantaba, sabadukhapamocana.（《相应部．比丘相应》）
这意谓着，努力不懈的修习，才得以证得涅盘。