南传禅修指导
禅修指导

目 录

为什么要禅修……………………………………………1
正确的修行观念………………………………………….6
禅修前的预备工作……………………………………...18
禅修中会生起的“不善念”…………………………...19
对治法…………………………………………………...21
三者之关系（心、息、定力）………………………...22
如何增加“正念”……………………………………...23
如何克服昏沉与睡眠…………………………………...29
经行的方法……………………………………………...30
不要研究分析你的息…………………………………...32
当心柔软无力（用不上功时）………………………...37
如何增加专注力………………………………………...38
学习牛童放牛（守住人中位置）…………………….. 39
如何增加（强）定力………………………………….. 40
禅修中应注意之事（助缘）………………………….. 45
10 个导向成佛之法…………………………………….48
5 个方法去除愚痴……………………………………...48
7 个培育智慧之法……………………………………...49
增加持续专注的时间…………………………………..55
防止堕入有分…………………………………………..57
8 精进事VIRIYARAMBHA-VATTU…………………………….. 63
结束语…………………………………………………. 65
附录：
禅修指导
1
＊修持篇＊
为什么要禅修
当你问起别人，为什么想学习禅修、打坐时，总是会听到他们提及禅修的好处，比如可放松心情、减轻压力，有人喜欢得到定力或是喜欢那种宁静的感觉。 是的，这些禅修的好处及利益，在打坐中你都会亲身经历的。在禅修前是有些东西要准备的，就是禅修前的预备工作，而不是听说禅法好或禅师好，便奋力投入打坐。禅修前没有做好这些预备工作或先去除不善心，即使多年的用功，也是很难获得成效的，因为心尚未平静下来。 禅修前也要先学习佛法，有了佛法、正法的滋润及教理的知识，比较不易偏离正道，所 以世尊说：学佛的三个阶段是教理PARIYATH、禅修PATI PATTI、体证PATIVEDHA，也称胜妙正法SADHAMMA。因为有了正法、佛法的引导，知道世尊在教什么，比较容易产生正见，不易走偏。先学习教理后，才开始禅修，你便可体证世尊所说的法而达到最高的目地。 世尊一直在告诉我们，世间是苦、五蕴是苦，从我们出生之后，就一直面临着生、老、病、死和愁、悲、苦、忧、恼。当我们和讨厌的人相处时，我们就受苦了；当我们和喜爱的人分离时，也受苦。想做的事做不成，想要的东西得不到，这些都是苦。但是为什么在我们学习佛法之后，我们却感到快乐呢？因为我们用正确的角度去看见事情的真 相，不再执取而受苦。世尊并不否认世俗的快乐，如家庭、事业、财富等，他只是告诉我们这些快乐并不能持久，一转身便带来痛苦，没有一种快乐是永恒的，只是贪欲的满足。一旦我们执取了这样无常的东西，肯定会受苦。那些含着金汤匙出生的人，家里有钱，要什么有什么，不知道什么是苦，不明白为什么要解脱， 只有知道苦的人会用功解脱。
有人说：我很快乐，我有房子、直升机、美好的家庭及财富。比丘说：我很快乐，我什么都没有，只有三衣一钵，我什么都不要。两种都是快乐，但前者却导致他不断地轮回受 苦，后者却导致他解脱。 所以世尊又教导我们如何去灭苦，世尊教
导两种禅法，止禅和观禅。

在止禅方面，世尊教了四十种方法业处，所以你听到有些人修慈心观、不净观或四大、佛随念等。只要是修定力，得到禅定，都属止禅。另一种是观禅，有十六种观智，在每一种观智成熟后，才能进入 出世间，证悟道果智及涅槃。
修止禅，有了强大的定力，要用来修观禅。有了定力，才能看见究竟名色法，观智才会成熟，所以证得禅定，还不是解脱的阶段。强大的定力只是暂时的压住烦恼，当定力退下后， 烦恼、不善又全部回来。成就了定力后再修观禅，才能根除烦恼，证得道果，所以观禅才是导致解脱的阶段。

虽然世尊在经典上教导，要修戒、定、慧及八正道及四念处，才会解脱，也是唯一趣向涅槃之路。
八正道即包括了戒、定、慧，正见、正思惟是慧；正（语、业、命）是戒；正（精进、定、念）是定。三十七道品也总括在三学之中。

七清净中：.戒清净是戒.心清净是定， 其它（.....）清净是慧。 这些都包括名、色法、五蕴法（色是色法； 受、想、行、识是名法）、四念处【身念处有 安般念、三十二身分、不净观是色法和止禅；（受、心、法）念处是属于名法和观禅】，所以全部都包括在名、色法，都在止禅和观禅之内， 所以解脱这条路已经很清楚的指出来，要修止和观禅。

但禅修者也可分为两种人：止行者和纯观行者。止行者必须先成就禅定后，再修观禅， 才能解脱；而纯观行者则可直接从观禅下手， 而证得观智解脱，所以禅师会教导两条路，从安般念或四大开始。 并不是每个人都一定要从安般念来开始禅
修，也可依禅修者的根器、个性，如慈爱心强的人，也可从慈心观下手或其它禅修业处都可以。

世尊的教理很多，包括了三藏的经典，学习了教理就会明白，禅修不是为了放松或抗压及增强记忆力，打坐是为了解脱，是为了止息苦、止息六道轮回。世尊的法，已在许多世纪中不断地回响， 沙门生活有极大的成果，如果依法出家生活，
其成果是与世俗快乐不同的。世间的快乐，是短暂、执爱、会带来忧伤；沙门之果则会带来脱离贪欲的躁动和安宁，以及清净、无懈可击的喜悦和快乐。


























正确的修行观念

不要期待，就不会有得失心，失望可能信心大跌，而导致退出修行。

禅修时不要去想， 到底要坐多久才会成功，也就是说：不管坐得好不好，坐得好也要打坐，坐得不好也要打坐。因为坐在那里专注，也就减少了造恶业的机会，万一修不好，也是累积了善波罗蜜的。持戒、布施、禅修都是有功德的，因此每支香结束后不要忘记做回向功德。 打坐是要有耐心，水到渠成、滴水成桶。要持之以恒，因缘俱足，时间到了，你就会有成就。每天坐在禅堂培养定力，像一滴水、一滴水，会一滴滴的滴满一桶水，禅修没有速成班，不像读书，学习佛法一样，看完一本书，
就可以去讲经说法，马上看到成绩。不是参加禅修营就保证可修上去，而是要每天的练习。 好像种稻子一样，每天看着稻子长得慢， 就每天把它拔高几公分，拔不到十公分，稻子就死了，而是要每天除草、施肥、引水、适当的气候、阳光、照顾，时间到了就长出稻子了。

不要比较，不要去管别人修得如何？

别人修得好或坏，都不关你的事，自己有没有用功，才是重要的。也就是说每个人过去生，禅修的波罗蜜不同，别人前世可能修了几十万劫的修行，这世自然修得快又好，随喜恭喜别人之外， 自己应该努力用功才是。不要去和别人比较，你比他聪明，比较漂亮，这些都没用的，自己有没有培养定力，才是你应该注意的，不要去
比较。

禅修也不要闭门造车，拿了书把门关起来，自己研究、练习禅法，这样是很危险的。
禅修的方法，大部份在经典里是找不到的，有的话，也只是理论上或境界上谈一下，大约的介绍而已。只有老师才会教导一个步骤一个步骤清楚的练习方法。一旦自己摸索练错了方法，以后就很难改，也造成了自己的困扰。如同乱吃药，最后引发了难以治疗的病，连老师也查不出来就麻烦了。最后要放弃整个从头、重新再开始练习，因而生起了大烦恼。 用正确的方法练习，禅修一开始，就要用 正确的方法练习。如果一开始练习错误的方 法，就状况频频，麻烦一大堆，造成干扰，会对自己的信心下跌；比如有的老师要你左手在 上，现在别人又叫你换右手在上，就不能专注了。也就是说一开始就用正确的方法来练习比较好，才不会换来换去。

现在，在教禅的老师很多，禅法也很多， 即使相同名称的禅法，也出现不同的修法，很 令禅修者困扰，到底应该跟随那一个，每个人都说自己的方法是正确的。 世尊教导的四十种禅法，都有名字的。首先要确定那些是世尊教的，那些不是，或是多
方面的验证。大部份世尊教的禅法，可在经典上验证的（比如：《大念处经》、《阿毗达摩》）， 或是多打听。 有些人喜欢这位禅师，就说他好，快去学。有的人不喜欢这禅师，就说他不好；也有人怕造口业，也不敢说；所以并不容易知道，从经
典上验证，是比较可靠的。

不要一直更换业处，有些人没耐心，这个禅法，修不到十天，又换另一个禅法，不到一 个月又换别的。频频更换业处，就如同挖井一样，这里挖不到水，没关系，就在隔壁又挖新的井，挖不到，又在附近挖。到最后整个土壤都挖坏了，还是一无所获，就如同我们一直不 停地更换业处，最后信心大跌，最后退出禅修。


有人问世尊：是不是你的弟子都可证入涅槃？
世 尊 答：不是的。
又 问：为什么？有你正等正觉亲自教导 ，又有解脱之法，也有涅槃，为
什么不是每个人都可证悟？

世 尊 答：我有什么办法，我只是个指路人 而已。


禅修大部份是要靠自己的努力，来赢得自己的解脱，佛陀没有办法带着你一起入禅定的。修行和禅修者自己的精进努力及过去的波罗蜜都有关；老师只是教导正确的方法而已， 能不能成就，大部份是跟禅修者自己的实力有关。

修行这条路，必须一个人走，无法成群结伴。漫长寂静，身、心都沉静，长久的独处， 就会明白梵行的喜悦，远胜过寂寞。寂寞就会 想接触，欲乐、感官的快乐，又导致痛苦。二人在一起，就会看见相互彼此的缺点，开始互相指责、谩骂，犹如同一个手臂上的两个金镯子，每天互相碰撞。看见即将发生的危险，宁可一个人独居，一个人才是快乐，独居就是智慧，没有分离的悲伤。知道通往涅槃解脱之路
的喜悦，早超过寂寞，抛弃这个无益的感受。 不断主动地投入善行来累积波罗蜜，如同一个旅人，因为缺乏旅费而终无法到达终点。这些善波罗蜜会适时的支助我们，成为我们证悟涅槃之助缘。


持戒要清净，正如经典上常指出，要得到心的清净，必须通过戒行的修持，否则是无法达到心清净和证入解脱的。佛陀的教导起点是戒，是道德的行为坚定 稳固之后，就必须制伏散乱的心。佛弟子要驯服自己的舌头，控制身体的行为，以过纯洁梵行的生活。努力地守护诸根， 才能修定、圆证菩提，不靠河水沐浴、祭祀或
忏罪来清净自己。 知道戒条，又不遵守戒律的人，如同点亮了灯后，却又把眼睛闭上了。戒不清净，确实会障碍禅修。若有人说你犯这个戒、犯那个戒,当你在打坐时，它就会浮起而心生烦恼，一直重覆想，到底那里犯戒呢？

佛陀说：如何禅修得定呢？必须心要平静下来，所以必须学习戒律，就是这个原因。
若禅修很久的时间，仍然没有什么进步， 就要检查，是否每天在犯大大小小的戒呢?要如法的忏罪清净，戒不清净，干扰安宁和修定。自制和自律，才能守护诸根，保持身、口、意的清净，进而开展出高尚的精神和品格的修养，进而启发了智慧。


＊每日开示＊
无所企求

人们总为自己喜爱之物悲伤，因为占有之物不会永恒。认识到存在之物，总要消亡，不要居家。贪恋自己喜爱之物的人，不能摆脱忧愁、悲伤和贪婪。因此，要摒弃执取，四处云游寻求宁静。

在任何地方都无所依赖，即不欢喜也不厌恶。悲伤和贪婪沾不上他，犹如水珠沾不上荷叶，不沾任何所见、所闻、所想，即不激动也不冷漠。

因为实现了凡人的愿望，他一定感到快 乐，心满意足，因为他追求爱欲。他追求爱欲， 满怀渴望，但却未能如愿，他就感到痛苦，如利箭穿身。

应避开爱欲，犹如避开蛇头，不去踩它。有识的人呀……如此才能克服世上的这个执着。 否则任这些东西摆布他、危险折磨他、痛苦追随着……犹如河水一直涌入漏船。

有识之人应永远避开爱欲，舀出船中的漏水而越过河水，到达彼岸，对整个世界无所企求。

＊每日开示＊
不推崇任何观点
世尊说：不要流露贪婪的眼光，不要听取村民的闲谈，不要垂涎美味，不要觊觎世上的一切。
不应该渴望生存，不应该面对恐怖而颤抖。
应该禅修，不要散漫，不要作恶，不要懈怠，应抛弃懒惰、虚妄、嬉笑、娱乐和装饰。
不应该采用巫术和咒语、梦兆、面相、星相、鸟兽声鸣（来判断凶吉），不要实施怀孕术。
不应该因受谴责而发抖，因受赞扬而得意，无论在什么情况下，都不应该骂人。
不执着所见、所闻、德行和善恶，抛弃一切所得，在这世上无所作为，不认为能有通过别种方法达到净化。
有些人抛弃原先的观念，又接受另一种，他们追随欲望，不能超越执着，抓住这个，舍弃那个，就像猴子抓住这根树枝时，舍弃那原来抓住的树枝。执着“名想”便会陷入种种的事情，不制造观念。 不推崇任何观点，也不自称无比纯洁，无论是所见、所闻、所想，都不怀敌意。

怎样才是坚定的人

在生活中戒绝暴力应该认清骄傲，不要贪恋诸色，不要堕入欺狂。
不应该迷恋旧事物，不应该承受新事物， 不应该哀伤消失的东西。
贪欲如洪水，爱欲的泥潭难以逾越。 不背离真理，站在高处，精通知识、理解
正法，越过世上难以越过的束缚，斩断水流。
他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么，他没有自私心，任何情况下都是如此，不鲁莽、不贪婪、不渴求，这才是坚定的人。


怎样获得幸福
无上的佛陀，赞美纯洁。人们说那是无间禅定，这种禅定无以伦比，在正法中能找到这种珍宝，但愿凭藉这一真理，获得幸福。他们摒弃爱欲、专心致志，遵行佛陀的教导，达到至高的目地，进入永恒、享受寂静之乐，犹如打入土中之“因陀罗”柱，四方来风吹不动。──称这样的人为贤者，他完全领悟了圣谛，为获真谛，他们摒弃灵魂说、疑惑、仪式，摆脱四恶道。旧业已铲除，新业不再生、心厌来生、毁弃再生种子，意志坚定，欲望无增如一盏油灯。愿凭这真理，获得幸福。



＊每日开示＊
学会涅槃
佛陀说：看到人们如同浅水池塘里的鱼一样乱蹦乱跳，看到他们互相倾轧恐怖情景，世界毫无价值。看到众生互相斗争，厌恶产生。
我看见一支难以看见的箭射入人的心中。 被这支箭射中的人，四处乱跑；而拔去这
支箭的人，他就不再乱奔波而坐定下来。应该学会诚实、不骄傲、不愤怒、克服贪婪和自私，
向往涅槃的人应该克服昏睡、懒惰……。不要陷入世上的种种束缚，看透爱欲之
后，应该学会涅槃。



































＊修持篇＊
禅修前之“预备工作”
◎心远离..五根门都必须关闭，不让任何欲 乐、享乐的东西接触它们。
将“心”带到这个阶段（将五根关闭）。 这是预备的阶段PARIKAMMA。
如果心不达到这个阶段，即使多年的禅 修，也无法期望获得成效。任何一根，都
受控于心，五根不收摄，心很难平静的。

◎清净自己的心..即先要去除不善心和烦恼，使心平静下来，充满喜悦和宁静。（身、
心有痛苦和烦恼的人，无法得到禅定。）

◎持戒清净..戒不清净，也会障碍入禅定。持戒可帮助收摄诸根。

◎要有正确的修行观念。

◎去除颠倒想VIPALLASA。

◎去除疑。


禅修中会生起的“不善念”

经集SUTTA-NIPATA 中的“精进经”说，应该在禅修一开始，就该努力制止不善念（恶念）。它们是： 贪欲KAMA 、胆怯ARATI 、飢饿KHUPPIPASA、执着TANHA（贪爱）、迟钝THINA MIDDHA（昏沉、睡眠）、害怕BHAYA、疑虑VICIKICCHA、
散乱、顽固MAKKHA, THAMBHA、获取LABJA（得）、赞叹SILOKA、荣誉SAKKARA 和标榜自己、毁谤别人ATTUAMSANA-PARAVAMBHANA。
其对治的方法，是严格的守护诸根门，对所看见的一切保持正念与明觉。
.思惟恶念的危险，这些念头是邪恶的、 不善的，会带来痛苦的，导致堕入恶道。如此思惟，心就能去除恶念，使心得以向内、稳定、平静的专注。
.忘掉恶念，不能继续注意它们，好像一个视力正常的人，不想看见视力范围之内的东西。（不应回忆它们，应该使自己忙碌于其它事。） .可背诵佛法，或佛陀的功德（使心忙碌）。

.作意，去除恶念的来源。助缘是什么？
什么原因和理由造就它，使它产生？

.决心击败恶念..舌头抵住上颚，好像强者抓住弱者，使他软弱。强迫击败他，即使
血干，只剩皮骨，也要战胜恶念。


＊修持篇＊
对治法

去除不善，也可用对治法，比如用“慈心” 来对治──“瞋恨”。
诚实──妄语。 精进──昏沉、睡眠。
善 ──不善。 乐 ──散乱、掉举。
布施──悭吝。 持戒──五根的收摄。
助人──自私。 果断──犹豫不决。
善 ──恶。 信心──懦弱。
舍 ──执取。 无我──邪见。
苦 ──贪爱。 耐心──烦躁。
正义──邪恶。 知足──贪。
无常──慢心。 智慧──情欲。
勇敢──柔弱。 正见──无明。
友善──恶意。 不净观──贪。
行善──后悔。 惭愧心──不善念。
信心──疑。 恭喜心──嫉妒。
满意──不满意。 甘愿贫穷──渴爱。
镇静──紧张。 一笑置之──懊恼。
反省──清净己心。


三者的关系（心、息、定力）

修安般念是如何产生定力的？当我们在打坐时，心专注在正确的位置的息，才会有定力产生，即是人中的位置的息，因为这样每天我们就慢慢地培养定力。当定力增加时，你会发现息也会由粗慢慢变得细微，而心也会慢慢地平静下来。
心能够平静下来时专注力就会愈强，就愈能专注在息上，定力就会突飞猛进、定力增强， 息又会变得更细微，心也会变得更平静、更能专注，定力又会变得更加强大。
现在可以了解这三者的关系了吗？
当心愈平静时，专注力也会强，息会变得细 微，定力也会一直增加。
当息变得细微时，心会平静，专注力强，定 力也会增加。
当定力强时，心会变平静下来，专注力也会 变强，息也会变得细微。








如何增加“正念”
◎除了睡觉，做任何事，都要知道修行业处的所缘。（或如理作意）
◎念正知SATI-SAMPAJANNA，做任何事，心都很很清楚的知道，你在做的那件事。（如：知道你在扫地、走路、吃饭。）
◎威仪路明觉＋四种明觉（正知）。
◎行、住、坐、卧，四种姿势都倾向培育正念。

＊每日开示＊
涤除一切观念
思想邪恶的人争辩、思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩，因此在任何地方都不受阻碍。
未经询问，便向人赞扬自己的德行、戒行， 智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。
人们信奉、相信某种观念后，便难以摆脱。
人们在考察各种观念后，便决定取舍。而纯洁者，他摒弃虚妄和骄傲，他还会依什么而行动呢？
执着种种观点，便会导致争论。
即不接受也不拒绝，在这个世上涤除一切观念。

世尊说：我要说的是我考察万事万物，不予采纳；我观察各种观点，不予采纳。我识别和看到内在的宁静。


～问世尊
什么是人最宝贵的财富？……信仰。
遵行什么会带来幸福？………正法。
什么味最美？…………………真理味。
什么是最好的生活？…………智慧的生活。
怎样渡过水流？……凭信仰。
怎样渡过海洋？……勤勉。
怎样克服痛苦？……勇力。
怎样获得纯洁？……凭智慧。
怎样获得智慧？
～乐于聆听和信仰达到涅槃的法，勤勉努力、
有见识，这样的人能获得智慧。
怎样获得财富？
～行为正当、有耐心、有活力的人获得财富。
怎样获得朋友？
～凭施舍获得朋友。
怎样获得声誉？
～凭真理获得声誉。


禅修指导
26

如何才能临终不悲伤？

～有信仰的持家者，俱备四法：诚实、公正、坚定、慷慨，他从这世到那世，临终不悲伤。


27
＊每日开示＊
怎样获得永恒的宁静

或走、站、坐、蜷曲和伸展，这是身体的动作。
身体由骨和腱，相连而成，黏上膜和肉，裹上了皮，这样身体的真相就看不见了。
傻瓜出于无知，才认为它是好东西。有智慧的人，听了佛陀的话，理解了身体。
看见了真相，那个就像这个，这个就像那个，从里到外，抛弃对身体的渴望吧！
有智慧的人，摒弃欲望和贪求，获得永恒的宁静，达到坚定不移的涅槃，俱有二足的身体，需要照顾。它污秽不洁，气味难闻，充满腐臭，到处流淌液体，俱有这样的身体，还要自认为了不起，蔑视他人，这种人只能称为瞎子。


吃荤腥是什么？

毁灭生命、杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、虚伪，荤腥是这些而不只是食肉。
放纵爱欲、贪食美味、沾染污垢、信奉虚无、不公正、难顺应，荤腥是这些而不只是食肉。
粗暴、鲁莽、背后骂人、背叛朋友、妒忌、吹牛、经常作恶，因此他们死后走向黑暗，头朝下堕入地狱。
鱼肉、斋戒、裸体、削发、束发、身上涂灰、穿粗皮衣、侍奉祭火、世上许多不杇的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气，所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。
智者守护感官、控制感官、立足于正法、 喜欢正直和温和，他摆脱束缚、抛弃一切痛苦， 不执着所见所闻。

世尊，就这样反覆地讲述这个道理，…… 摆脱荤腥，……排除痛苦。

禅修指导
29
＊修持篇＊

如何克服昏沉与睡眠
◎用手搓揉脸部，眼睛周围按摩一下。
◎按摩太阳穴周围，搓掐耳朵。
◎原地坐着，改变坐姿，动一下手脚。
◎原地站立，伸展四肢。
◎站立睁开眼睛，眺望远处。
◎或去经行一下或用冷水洗脸。
◎或思惟从前熟记的佛法。
◎背诵熟记的佛法。
◎作“光明想”。
◎要提起“精进心”来对治。
◎培养对禅修业处的兴趣。
◎思惟地狱之苦。
◎饮食适量，不要过量。


经行的方式
◎找一个地方，可安全来回走约20～40 步的距离，不要受到干扰。安静之处，能打赤脚 更好。
◎站直、颈背要直，以目不斜视、看着前面地上约4～6 步的地方。但头不要因此而低下来，保持从头到脚站直。
◎双手可放在前面或（后面）。如同打坐时的姿势。可依当时心的状况来决定走的速度。
可调整三种速度：
．若你走快一点，心会平静，可走快。
．若你走慢一点，心会平静，可走慢。
．若心平静下来，可走得更慢（好像没移动）。
◎不用去注意脚的动作。如：提起、向前、放下。
只要正常、放松的走，也不须要去注意脚底的感受，只要专注在人中的息。
◎当走到一端的尽头，很自然的转过去，再走向另一端，不须特别的姿势或方式。








31
25/11/2002(一)
◎适当的经行，可保持心的收摄，也可帮助脚的血液循环。否则下一支香，一打坐，脚很快就疼。
◎不要东张西望，把心专注在人中的息，否则经行变成像散步，达不到效果。


32
＊修持篇＊

不要研究或去分析你的息
只要单纯的能觉知或专注息就好，不要去研究或分析息，比如说有些禅修者会注意到吸进来的空气是冰冰凉凉的；而呼出去的息是暖暖热热的，或是感觉进出息时有股气流，好像一条白线，或是有一团黑黑的东西，在人中的地方。
其实都不要去理会这些，单纯的知道息就够了。 也就是说，不要去注意它的自性相，意思是说，不去注意你的呼息的冷热或粗细，也就是不去理会息是冰凉的感觉，或是暖暖热热的 ，或是粗粗等自性相。


共相是指有些禅修者会练习进息时默念无常、苦、无我；出息时，也默念无常、苦、无我。不要去练习三相，只有在观禅的部份，我们才会去教导无常、苦、无我。
也就是专注息就好了，因为当你分析，好像看见一团黑黑的东西在人中的位置，或息好像一条白线，你可能会修成（色遍）去了，当你去注意息的冷、热时，你可能在修四大，所以只要单纯地专注息就好了。



＊每日开示＊
正法的美味
一个不知羞耻、蔑视知羞耻的人，说道：「我是朋友」，但他从不做能力所及的事。
智者知道：「这样的人不是我的朋友。」尽对朋友说些无用的甜言蜜语，智者知道这些人只说不做的。
热衷找裂痕、挑差错的人不是朋友。 只有相处就像儿子睡在母亲怀中，这样的
人才是朋友，不会受到别人间离。

想要获得果实的人，勤奋努力，由此产生快乐。正如初夏树丛上鲜花盛开，品尝了隐居和平静的美味，摆脱恐惧、涤除罪恶，进而品尝正法的美味。


＊每日开示＊
别让懈怠所愚弄
起来，坐起来，坚定的学习。求得平静，别让死神知道你懈怠，把你愚弄，落入他的手中。
越过天神和世人都渴求和执着的贪欲，不要错过你的时机，因为错过时机的人，在堕入地狱时不胜悲哀。
对那些被箭射中而受痛苦折磨的人，睡觉有什么用！
懈怠是污垢，继续懈怠是污垢，应该通过勤奋努力和学习知识，拔出自己的箭。



视世界为空无
什么是世界的束缚？怎样考察它，抛弃什么，才是人们所说的涅槃。
“欢喜”是世界的束缚，通过思维考察它，抛弃贪爱便是涅槃。
如何去除“欢喜”的这个束缚，要知道“欢喜”这个束缚，因为“一无所有”而消失。
如何去除“识”？富有思想，四处云游， 这样的人，不喜欢内在和外在的诸受，这样就能去除“识”。
一个人怎样看待世界，死神才不会找到他？
视世界为空无，永远富有思想，摒弃自我观点，这样就能越过死神，死神找不到这样看待世界的人。



如何称为平静者
世尊说：在身体毁灭以前就已经摆脱贪爱执着开头和结尾，也不考虑中间。
他们不崇拜任何事物。 不愤怒、不恐惧、不吹嘘、不作恶、不骄傲、说话机智，这样的人确实控制了语言。 不期望未来、不悲伤过去、无视诸触、也不受任何观念引导。
不贪恋享受、不狂妄、温文儒雅、聪明睿智、不轻言、不厌弃他人。
不为企求什么而学习、不为得到什么而生气、不为贪爱而受阻，超然而有思想，不傲慢、不考虑自己在这世上，优、同或低于别人。独立不羁、无所依赖、理解万物，不贪恋存在或不存在。
没有田地、牲畜和财产，他们即无所得，也无所弃。
在这世上，没有属于自己的东西，不为消逝的东西悲伤，不陷入万物。这样的人称为平静者。


当心“柔软无力”(用不上功时)
◎要增加信心（对佛法及三宝的信心）。
◎适当的鼓励自己和刺激一下心。（比如：思惟地狱之苦）
◎可适当的增加（应用业处），来去除枯燥乏味之感。（比如：四护卫禅）
◎要去除昏沉、睡眠（不使心迟钝）。
◎不要一直更换禅修的业处。（如同到处挖井而一无所获、信心大跌。）
◎培养对修行业处及所缘的喜爱及兴趣。（思惟其功德及益处）
◎提起精进力（心会再度振奋起来）。
◎多亲近善知识。
◎四神足（四种成就之因）。
◎培养果断、正义感、自信。
◎死随念（心会有惧悚感）。
◎下决心（要好好用功，专注息上）。
＊修持篇＊
如何增加专注力
◎培养恭敬心，用来专注所缘（心不易散乱）
◎修死随念（心会收摄起来）。
◎守护诸根（心不易动）。
◎舍心要提起（不兴奋或冷淡在所缘上）。
◎对治法（乐──散乱）。
◎去除疑（“一境性”会强）。
◎培养喜悦、宁静的心（心易平静、专注）。
◎培养满足感，事事满意（心易平静、专注）。
◎培养自制力（才能控制散乱的心）。

















学习牛童放牛（守住人中位置）
禅修中当息不明显的时候，也是要坚守住人中的位置而不要去注意身体的轻安、喜悦或是脚的疼痛，还是一样地守在人中的位置。当正念、定力再次增加时，息又会再度的明显起来，这时要有警觉心，当心跑掉时，要警觉地快把心拉回到人中的位置就对了。
佛陀说：如同一头飢饿的牛，正在贪婪的吃地上的一堆玉米饲料，这时要奋力的把这头牛拉离开玉米饲料。也就是说当心跟着妄念跑掉的时候，我们也要奋力的把心拉回到息上， 是一样的道理。
如同牛童放牛出去吃草一样，当他把牛群放出去时，牛群就会散开，跑来跑去找有肥沃的草来吃；这时牛童想数一下今天放了有多少只牛，就不太好数，不容易数清楚有几只牛。 后来他发现在黄昏的时候，牛群会自动地经过一个栅门，一只一只的进去喝水，这个牛童呢，就聪明的守在这栅门内，于是就很清松地数清楚倒底放了多少只牛了。 也就是说当息不明显的时候，我们就要学 习这位牛童一样坚守在我们人中的位置。



如何增加(强)定力
◎要增加持续专注的时间。
◎要提升正念（可帮助专注在所缘上）。
◎要提升精进心（心不会柔软无力）。
◎要去除身、心上的痛苦（有烦恼，无法得定）。
◎灵活的运用四种方法。
◎禁语（心才会平静，有力量）。
◎可增加打坐的时间（坐长香）。
◎平衡五根与七觉支（才能入安止定）。
◎心要远离一切不善与邪恶（禅定中，皆是善心）。
◎要有正确的修行观念＋正确的方法。
◎要去除慢心。
◎要去除妒嫉心。
◎不断主动的投入善行（可减少障碍，修波罗蜜）。
◎持戒要清净（保护诸根，戒不清净会障碍入禅定）。
◎去除五盖（才能入禅定）。
◎要放轻松些（是否过于紧蹦）。
◎四种姿势：都要倾向培育正念、定力。

禅修指导
41
＊每日开示＊
怎样验证真理
佛陀说：学习佛法，不要因他人的传闻报导就信以为真，也不要轻信传统或以为是历代相传的就信以为真。 或以为与经典相符之事，或经由猜测、推理或看事物的表面，先入为主、似是而非，或是尊敬的法师、梵志就信以为真。
佛陀告诫：如同智者在试金石上锻烧、敲打、摩擦以检验真金。
佛陀说：同样的，在你们接受我的话语之前要检验它们，不要仅仅因为尊敬我而接受我的教法。
佛陀如此告诫弟子：追寻真理，不要理会导师或权威者的游说。



不追随争论
人们认为自己的说法完美，别人的说法欠妥，这样便出现分岐，引起争论，都说自己的观念正确，一切争论都是如此。不受引导、考察诸法、不予采纳，因此他
超越争论，不进入时间和数目（指摆脱轮回）。
牟尼，抛弃尘世束缚，出现争论，不追随一方，别人不平静，他平静。
不随心所欲、不信奉教条，他摆脱观点， 不执着世界、不自艾自怨。
他对万物，对任何所见、所闻、所想，不用设防、卸下重负、获得解脱，这样的牟尼， 没有渴求，不再属于时间。



如何超越生和老？
世尊说洞悉世上万事万物，在世上任何地方都不冲动，无烦恼、无贪欲，我说这样的人能超越生和老。
世人盼望、赞美、渴求，他们祭祀，由于有所获而渴望、爱欲、贪恋生存。
我说他们不超越生和老。
如何抛弃生和老？世尊说：摒弃对爱欲的贪恋，以弃世为安乐，即无所取，也无所弃。 犹如阳光用光芒照亮大地，彻底摆脱上下、左右和中间。因此懂了这一点，有思想的人，认为执取、执着，就是执取死亡领域，就不会在一切世间摄取任何东西了。

＊每日开示＊
解脱不能依靠别人
解脱不能依靠别人的，贪恋今日和往昔的
爱欲，听凭愿望，执着生存的快乐──这样的
人很难解脱。
应该心地坦然，不左思右想、无污垢、不
执着、恪守梵行、独自生活，就是快乐和智慧。
你们凭坑里和沟里的水，可了解这点。
溪水流动哗哗作响；海水流动静默无声。
空虚发声；满盈静默。
愚者，犹如半瓶水；智者，犹如满瓶水。
他不是哑吧，但像哑吧，摒弃爱欲后，你
将照亮十方。作为佛弟子，应更加虔诚和谦恭。
\
＊修持篇＊
禅修中应注意的事（助缘）
禅修打坐不只是要学习正确的方法，有些事可以帮助禅修，有些事却会障碍禅修的。
从现在开始打坐就要少说话了，尽量保持有正念，不是叫你从此以后不要说话，而是指当你要用功禅修的这段时间里应少说话。

跟禅修无关的东西不谈，不谈天气或这个好不好吃，你穿的衣服在哪买的很适合你。三十四种兽语不谈，要说话之前多想一下，不说话不行吗，这样慢慢的你就会少说话了。
禁语，心才会平静下来，心才会有力量。
少看书，如果一定要看，就只看和现在禅修业处有关的书籍。若你开始看书的话，就会有疑问产生，就想去找答案到处去问人，或打坐的时候，就一直想这个问题而干扰到禅修。
从现在开始禅修，把动作放慢、再慢，任何动作都要保持有正念。做任何事，不要弄出很大的声音或噪音，尽量保持安静无声、走路慢，作任何事都把心放慢、把身体放慢。沉 稳的身心对禅修是有益的。

少开玩笑，不要开怀大笑，这一笑就把心笑松掉了。上支香辛苦的打坐，把心向内收摄；一下香时，开个小玩笑，一笑几秒钟，心又松了。每天如此，一收一松，浪费时间，保持喜悦，不露齿的微笑，避免开怀大笑。
避免做任何计划性的思考，禅修当中， 要尽量避免思考。比如说下个月想要去哪里参加某某课程，回来后，马上又要去拜访大长老，之后又再赶去哪里参加禅修，过后再……。尚未实现，心就已经动起来了。
对于吃的东西也要注意，比如说姜茶， 有人喝了后，一整天都找不到息的（有人会、有人不会）。姜是会散气的，但姜和一些药一起煮，却是会助气的，不要单只有吃姜一种是会散气的。
吃了感冒药也是一样会散气，尤其是西药，有时吃了会爱睏、全身无力想睡觉，根本无法专注在息上，吃中药的感冒药会比较没有影响。
抗生素、止痛药，也是一样，一吃下去，整天找不到息的。
田七或一些行血、活血，比如武功散，治疗瘀伤、内伤的药，一样都会散气的。
少喝茶或咖啡，以免容易使心兴奋，心比较不易平静下来。
要避免生病，有病就要赶快治好，身体有病痛是很难修行的。不小心的一个小感冒， 鼻塞两、三天，就无法专注在息上，禅相可能因此就不见了，不得不注意些。
适当的运动是很重要的，每支香坐下来，一定要去经行一下。若不经行，下支香才坐下去几分钟脚就疼起来；若有经行，可能半小时脚才开始疼痛。若有做运动则可增加体力、耐力和身心的健康。或许可做地板拉腿或瑜伽（尤指在戒律中允许的运动，不要去跑山或跳绳。）
※如果今天老师要教你进入一禅的禅定，但不小心感冒了，鼻塞两、三天，鼻子不通； 不小心又喝了姜茶驱风，又吃西药的感冒药，可能在此临门一脚，很关键的时刻，多年的辛苦用功，眼看着就要入禅定了，几天下来，因为无法专注在息上用功，定力也退下来，整个功亏一篑，所以不得不注意一下这些禅修中应注意的事项。




10 个导向成佛之法
布施DANA 持戒SILA
出离VEKKHAMA 智慧PABBA
精进VIRIYA 忍辱KHANTI
真实SACCA 决意ADHITTHANA
慈心METTA 舍心UPEKKHA

５种方法去除愚痴
.依照导师指导而生活起居。
.学习佛法。
.研究佛法之义理。
.在适当的时候，听闻佛法。
.探讨什么是因，什么不是因。


七个培育智慧的方法
1)不断的请教智者。
2)保持身体和身外物之清洁。
3)保持信、精进等诸根之平衡。
4)远离无慧之人。
5)亲近智者。
6)省思有深奥之慧的法。
7)在所有四种姿势（行、住、坐、卧）都倾向培育智慧。

＊每日开示＊
如何成为聪明睿智的能人
正如登上一条备有桨和舵的坚固的船，技术高明、经验丰富，能载运许多人过河。
因此，应该与聪明睿智、学问渊博的善人交往。精通正法、明暸事义、付之实施，便能获得幸福。
正如一个落水者，自己只能在汹涌奔腾的河水中随波沉浮，怎么还能帮助别人渡过河去呢？
一个坚定、勤奋的人，与这样的善人交往， 领会精义、铭记于心、依法行事，他便成为聪明睿智的能人。

依法正行
佛陀说：见法之人即见我，不要依靠别人，而要依靠自己、信赖自己。
佛陀强调，自我训练、自我调伏、自我纯洁、自我觉悟修禅之重要性。
佛陀教导弟子们：即使有人恶语中伤佛陀本人，他的教法及他们僧团，都不要因不满不快而大发雷霆。
佛陀说：如果这样做的话，你们不但把自己带到精神失落的险境，又不能判断他们所说是否正确，正如一个人，脖子朝天吐痰。痰沫污染不了天空，反而掉回自己脸上，弄脏自己。 你们应如此的自我培训，愿自己以法为住，如理修习、依法正行。


斩断束缚人的套索
从亲昵中产生恐惧，从家室中产生污秽， 不要亲昵，就是牟尼的看法，独来独往的牟尼， 他看见宁静的境界。
洞察根源、毁弃种子、摒除执爱、看见出生和毁灭的终极、抛弃疑惑，不再归属那一类。
驾驭一切、洞悉一切、有智力、有德行、乐于禅修、勤勉努力、任凭褒贬、寡言少语、调伏感官，就像狮子不怕声响，风儿不怕罗网， 莲花不怕污水；斩断束缚人的套索，铲除障碍， 达到最高的目地。

──佛对大爱道比丘尼说法──
妳应做如是警惕，一切能导致兴奋的皆非安稳。高傲就是不恭敬、贪念就是欲望太多、喜悦于群居就不是出离、怠惰就是无法精进、欲望是永远无法满足的。
妳应牢牢的记住，这不是法，也不是律， 也不是导师所教的。
妳应如此观想一切能导致安稳的，无法令妳兴奋，要恭敬不要高傲、要管制欲望不要贪念、乐于独居而非群居、精进不要怠惰。这就是法，这是律，是导师所教。
（不久，她就证得圣果，达到最高的成就。）

轮回
佛说：在这漫长的轮回当中，当我们和讨厌的人相处时，所流下的眼泪，及当我们和喜爱的人分离时，所流下的眼泪，比这四大洋的水，还要多很多。
在这漫长的轮回当中，我们都在经历父母 之死而伤痛，我们都在经历子女、亲人之死而感到悲伤。
我们也为了失去财富，患上了各种疾病而感到悲痛。
佛说：长久以来，你们受尽了折磨与苦难，把所有的坟场都填满了。这个长久的轮回，已经长久的足以令你感到厌倦了，是该舍离一切以获取你的解脱了。
不要发愿，来世要如何……。
要发愿：此生是最后一生，不要再来了。



增加持续专注的时间
每天用功打坐，每支香都坐在那里，可是定力却提升得很慢，因为心真正可以持续地专注在所缘上的时间其实是很短的时间。
比如说有些禅修者，每支香都能坐在那里一个半小时，但他真正专注在息上的时间，可能只有几分钟而已，不久被妄念打断了。他也有警觉性，随时又回到息上，继续的专注在息上，但几分钟之后，心又跑去注意到脚疼或身体上不舒适的部位，他又马上把心拉回到息上，也就是说每几分钟后，专注力就被打断，并不是一直能持续的专注在息上。
所以即使这位禅修者每支香都能坐到一个半小时，但并不表示他真正的持续专注力是有一个半小时，其实他真正持续的专注力，只有几分钟而已。
禅修者先要检查自己真正的持续专注的时间大概有多久。然后每天打坐前，要下决心增加持续专注的时间一分钟，每天都增加一分钟。最好每天的每一支香都能持续专注在息上一个小时到一个半小时，都没有妄念，这时才是真正用功专注在息上的时候。不要到这个时候就累了想休息，应该好好的把握时机来用功。
打坐与长度无关，却与专注有关，禅那的基础在于专注，若用一颗散乱的心来用功，即使坐了很长的时间，一样是无成绩的；若是用一颗宁静专注的心来用功，即使在很短时间内一样是会有成效的。

防止堕入有分
有些禅修者，在打坐用功了一段时间之后，忽然间进入一种宁静的状态，好像没有妄念、没有思惟，只有黑暗和静止，好像什么都停止下来，进入了一种状态之中。
某些禅修者，就开始执取这种现象，误以为是证入了禅定或不可思议的境界，错以为是涅槃或圣果。其实这很有可能是所谓的堕入了有分，这时要提起警觉心，不要执取这种现象， 应赶快离开这种现象。
《清净道论》──当在近行定时，定力还不是很深，是会生起五禅支，但还不是很稳固， 所以很容易堕入有分，如同孩子学走路：才被人扶起后，又屡屡的跌倒在地上。只有当定力一直提升到安止定时，五禅支是强而有力，心就可以持续不断的专注一整天。只要自己检查一下，就会明白，在堕入有分的那种情况，其实心并没有在专注所缘上。要有警觉当心堕入有分时，心要赶快再度专注回到所缘（息）上，就会离开有分。两种心不会同时存在的，一旦 心再次专注在息上时，就会生起一个心路过程，心前后的一直专注在息上，有分就会消失。为了避免堕入有分，提升定力、五根与七觉支的平衡是很重要的，它将可帮助你超越近行定而达到安止定，进而提升我们的定力。



远离愚昧痴迷的人
从有家到无家，依法行事过梵行生活是最高的理想。如果他恶言脏语，像喜欢伤人的野兽，那么他的生活是邪恶的，他的污垢不断增
长。
喜欢争论、愚昧痴迷的人，即使教导他也不懂佛陀宣示的法。由于无知而伤害别人，他不知道这是导向地狱之路的罪孽，堕入恶道， 从黑暗到黑暗，这样的人，死后必定走向痛苦。
正如积聚多年的粪坑，这样的有罪之人难以净化。
让一切和谐协调，避开这种人，扫除污秽， 清除污垢。
让有见识的纯洁者生活在一起，和谐的相处，这将结束痛苦。



用智慧粉碎爱欲
是否善于控制自己的思想，是否不拿没有给他的东西。
是否不说谎、不尖刻、不毁谤、不胡扯。
是否不染爱欲，心地纯洁、克服痴迷、洞悉诸法，是否有知识、品行端正、摒弃烦恼，
是否不会再生？
有德行、有智慧、镇定自若、思想深邃、有见识，这样的人经常越过难以越过的水流。
摒弃欲念，摆脱一切束缚，喜欢寂灭，用智慧粉碎爱欲，如同用石头击碎未经焙烧的泥罐，这样的人，不会在水中沉没，走到那里都不悲伤。

与世无争
无论受辱骂还是赞扬，都应一视同仁。
要克制心中的忿怒、不骄傲，平静的生活。
让事情和诱惑，好像火柴上的火焰。
不受烧烤，即不伤害，也不引起伤害。
应该学会沙门奉行的独居生活，独居就是智慧，独自生活会得到快乐。
心地坦然，不崇拜任何事物、无所依赖， 观察内在的平静，不要认为自己的想法是正确的，虚妄、妄想皆来自“名想”，远离一切世俗的扰动，不眷恋这个世上的任何事物。
在任何地方都不骄傲，如深海般的寂然不动，对这个世间，无所企求，与世无争。



寂静的人
深明事义，达到寂静境界的人，应该有能力，诚恳正直、说话和气、态度和譪、不傲慢。
知足、容易供养、少管事、俭朴、感官平静、聪明谦虚、不执着。
不应该做任何卑贱的事，免遭其它智者的 谴责，让一切众生幸福安全，让他们快乐。
凡有生命者，或强、或弱、长、短、大、小、粗、细、可见或不可见、近、远、已生下、或待生下，让一切众生快乐。
不要欺骗他人，不要蔑视任何地方的任何 人，不要出于忿怒和仇恨，互相制造痛苦。
犹如母亲用生命，保护自己的唯一儿子， 对一切众生施以无限的仁慈心。
无论在高处、在低处、平地处，对整个世界施以无限仁慈心，不受阻挠、不怀仇恨、不抱敌意。
无论站着、走着、坐着、躺着，毫不糊涂，恪守这一思想。人们说这是人界的梵天生活。



＊修持篇＊
8 精进事VIRIYARAMBHA-VATTU
.远行之前，应省思：在远行时因没有时间打坐禅修，所以在远行之前，应加倍精进用功打坐。
.远行之后，应省思：在远行时因没能好好用功打坐，所以在远行之后，加倍精进用功打坐。
.工作之前，应省思：在工作时因没有时间打坐，所以在工作之前，应加倍精进用功打坐。
.工作之后，应省思：在工作之时，没有时间打坐，所以在工作之后，应加倍精进用功打坐。
.生病时，应省思：病情可能会恶化，所以应趁早修行。
.病愈后，应省思：在生病时没能好好打坐禅修，所以在病愈之后，应加倍精进打坐。
.当得到不足够的食物时，应省思：吃得少，身轻好修行打坐。
.当得到许多食物时，应省思：吃得饱，有力气来打坐修行。

──精进心的功能──
如同在老旧的房子上，
加上柱子以防止倒塌。
如同：后援的生力军，使军队打胜战。
※ ※ ※
──道澄比丘
VEN. VISUDDHACARA

结束语
没有热闹的欢迎或送别，没有任何活动的干扰，无需仪式或排场，低调处理，一切都是静态的。如同世尊说的：并没有人在领导或有人告诉他们应该以我为领导。
没有神秘不可说，一切简单、朴实、有系统的以禅修为主。更难能可贵的是禅修营均以禅修者能得到最大的利益为重。
禅修者会发现，无论他们打坐多久或已经向多位不同的老师学习过方法后，他们真正能做的事只有一件，就是必须平静下来，用心专注，老实的打坐了。
若只是一直追求更快、更有效或短时间能成就的东西，而没有真正好好的开始用功，就好像要学的东西很多似的，打坐时想学习佛法；在学习佛法时又着急要用功打坐，结果鱼与熊掌不能兼得，最后是两头落空，导致心中纷纷不平，难以平静下来。
学习过教理并且做好禅修之预备工作之后，就要每天早晚的用功打坐；没有活动、没有干扰，当时间过去了，心中的躁动不安也过去了。当心宁静下来，就可以体会打坐就是坐在那里呼吸，并不是真正需要太多知识的学习，不依靠环境、老师或依靠任何其他的事物， 禅修者真正能依靠的就是自己这颗寂静的心。
毕竟世上一切的事物，都不值得去追求或成为，这种了解正是一切真正快乐及解脱的原因。
──道澄比丘
VEN. VISUDDHACARA
槟城．三慧讲堂．2002
MALAYSIA


～四种善人的美德～
.即使问起，也不说别人的坏话。
.即使没问，也要说别人的好话。
.即使没问起，也会承认自己的缺点。
.即使问起，也会羞于说自己的优点。
※ ※ ※
～不要以不善念来换取轮回的痛苦～
结 缘 品