无论出家在家西方佛教徒，打坐禅修一般都是他们修行生活的重要组成部分。无论师从哪一个流派，他们重点关注的都是其禅修理论和技巧。如此，佛教中比较注重禅修的流派，就受到了他们特殊的关注，成为他们学习的对象，比如上座部佛教和大乘禅宗。

泰国以现代森林派为代表的禅修体系对西方佛教有着长远的影响。泰国森林派对塑造西方佛教内在气质和培养西方佛教最核心力量上功不可没，比如阿姜查法师及其弟子们，培养了大量现代西方人佛教出家僧众，而美国的坦尼沙罗比丘（Thanissaro Bhikkhu）就是现代森林派西方僧人中最杰出的代表之一。

南传国家如泰国、缅甸这些最注重禅修的佛教国家，是西方佛教徒“留学”的主要地区。南传佛教中，这两个国家的佛教禅修传承、影响着当今西方佛教禅修文化的主要面貌。缅甸的禅修体系最先引起了西方佛教圈的“内观禅运动”。现在已经扩大到其它世俗层面，比如心理治疗领域，并最终形成当下方兴未艾的“正念运动”。

禅修中心的传统主要植根于缅甸，南传的佛法在这里依然原汁原味。泰国等东南亚国家也有不少且趋向国际化。禅修中心专为静坐和经行设计，一般环境极为安静、严格杜绝打扰。禅修者在这样的环境中可以摒弃社交独自用功。

缅甸的禅修中心对于真正向往修行的人有着无比的吸引力。这里有着众多的禅林和禅修中心，随时向来自世界各地的禅修者敞开大门。不像泰国那般游客云集，也不似其他佛国藏在深闺，淳朴的民风与忠实的信仰，南传佛法在这里依然原汁原味。再加上对远道而来求法者的重视，让禅修者很容易融入半出家式的修行生活，同时短期出家在这里也非常普遍。

与寺院的功用不同，禅修中心专为密集禅修准备。在缅甸人们利用假期去中心小住修学再正常不过，希望以此获得通达内观和智慧的高度禅定和正念。相比之下，寺院则是出家人长期生活居住的场所。由于有着当地信众的支撑，缅甸的禅修中心基本都是完全免费的，各人自愿捐助。除去一些热门的中心或特殊的时间需要提前预订，很多中心都可以随时入住。缅甸也是世界上唯一一个有禅修签证的国家。

缅甸禅修中心不完全罗列：帕奥禅林、恰密禅修中心、莫哥禅修中心、雪吴敏禅修中心、孙伦禅修中心、国际禅修中心、内观禅修中心、马哈希禅修中心、班迪达禅修中心、达磨伦西禅修中心、杰拿克禅修中心、德因古禅修中心、韦布寺、莫因寺、唐卜陆寺等等。

泰国则是中国游客最喜欢的目的地之一，故在旅行的间隙体验一下禅修便成为了很多人性价比极高的选项。相对于缅甸的闭塞，泰国的禅修中心更加国际化，因而受到西方游客的追捧，也成为接触和体验禅修的绝佳场所。但对于不满足于蜻蜓点水的资深禅修者，缅甸便成了更好的去处。

泰国作为传统佛国有着深厚的禅修底蕴，除了当下“动中禅”的流行，泰国的森林派禅修亦独树一帜，对西方禅修文化影响深远。一旦远离游客之地，泰国的很多森林派寺院尤其是东北部山区的禅林便如天堂一般呈现在世人眼前。

此外，马来西亚、斯里兰卡等国都有正规的禅修中心，如兜率天修行林、龙树林禅修中心等等。而葛印卡内观禅修已遍布世界各地，在印度、尼泊尔等地也可以时常见其身影。单就中国而言，早年外出求法者台湾人居多，如今，大陆禅修者已经强大到经常在海外包场，这也解决了部分语言问题。

目前世界各地均有禅修中心，分属不同的禅修传承流派。纵观西方世界，佛教徒往往偏向于松散而自由。比如美国甚至连国家设定的佛教机构都没有。佛教对西方哲学和心理学均有影响。西方世界当以美国为代表，那么，就以美国为对象来考察审视一番。

斯坦福大学佛教研究中心曾组织为期一天的禅修活动报名火爆。美国最有名的寺院之一，加州卡梅尔谷地的塔撒加拉禅修院，已经发展为净化心灵的旅游胜地，并且靠开展夏季禅修活动来维持生存。另外，美国有着大小不一的禅修俱乐部或社区坐禅中心，无论组织大小，其重点都是禅修实践。

自从佛教随中国和日本移民登陆美国以来，此一百多年禅修在美国有了长足的发展和影响。这主要归功于西方学术界所作的努力，禅修思想与实践逐渐影响到禅文化爱好者的日常生活，甚至影响到管理学、心理学、美学、伦理学等学科。乔布斯便是受此影响的典型代表。

美国佛教最基本的宗派有三个：日本禅宗、藏传佛教密宗和南传佛教的内观智慧禅。这三个宗派是美国众多佛教宗派中的一部分。其中日本禅宗影响最大，最引人注目的当属日莲正宗（即创价学会）。从1960年代禅宗繁荣始，美国的许多佛教中心就开始修习禅定。在近几十年时间里，涌现出很多来自中国、日本、韩国和越南倍受欢迎的禅师。

如果说藏传佛教密宗仅次于日本禅宗的话，内观智慧禅则位居第三。始于20世纪初的缅甸，然后由美国本土信众传播，作出较大贡献的是美国麻省内观禅学社。内观禅是美国佛教诸多宗派中本土化最彻底的一种，它超越了亚洲佛教传统思想的束缚。

有些内观禅修中心经常开展一些短期的禅修活动，但也注重个人在家中的禅修，俨然成为一种“自我证悟”的精神放松形式。内观禅教义正逐渐渗透到一些畅销书籍中，在此类书籍中已很难看出佛教痕迹，甚至是内观禅本身也已经完全成为一种精神融合体。

脱胎于佛教的禅修，作为摆脱了仪式和迷信的非神论体系，与基督教信仰形成鲜明对照。与基督教相比较，佛教的禅修，既不追求一种外在的爱，也不在内心建立一种对至高无上者的依赖，更不以某种外在的境界为归宿，呈现出自信、自立、自修、自证的精神风范。

真正的禅修，唯有超越宗教本位，舍去至高无上的神坛，这种代表自由的智慧资源才不会被束缚于具体的制度、组织、教条或礼仪。禅修所照耀的是内心，所滋养的是慧命，所支撑的是无畏与自在，所成就的是一种独立自由的禅者风范。可见，与基督教灵修的情感体验不同，禅修所要见证的是心魔的降服以及由此生发的智慧圆满和究竟快乐。

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